Unsere Liebe Frau von Akita

Ich ging in einen Winkel der Welt, den die Missionare hartes Erdreich nennen, eine Insel der Tempel und Ahnenschreine, wo die Ernte des Evangeliums stets nur langsam einging, und dort wählte Ich eine Ordensfrau, die den eigenen Chor nicht singen hören konnte. Schwester Agnes Sasagawa war spät ins Ordensleben eingetreten, schon ertaubend, schon mehr Leiden in ihrem Leib tragend, als ihre Mitschwestern wussten, in einem kleinen Konvent des Institutes der Dienerinnen der Eucharistie über den Reisfeldern vor den Toren Akitas. Ich habe eine Gewohnheit, die die Welt immer wieder übersieht: Ich bevorzuge das Schweigen der Gehörlosen und das Stammeln der Schwerzüngigen, denn in jener Leere gibt es keine Klugheit, die mit Mir wetteifern könnte, nur Raum.

Im Sommer 1973 öffnete sich in ihrer Handfläche eine Wunde wie ein Kreuz, die nicht aufhören wollte zu bluten, und sie trug sie, wie Bernadette den Spott trug und wie Katharina sechsundvierzig verborgene Jahre trug, ohne Klage, denn Ich hatte ihr bereits, auf die wortlose Weise, in der Ich zu jenen spreche, die Ich vorbereite, gesagt, dass dies nicht das Ende dessen war, was Ich zu zeigen beabsichtigte. Innerhalb weniger Wochen fand man, dass die kleine hölzerne Statue Meiner Mutter, die in der Kapelle des Konvents stand, geschnitzt von einem Handwerker für ein Bethaus, das sich kaum etwas anderes leisten konnte, dieselbe Wunde trug, ins Holz geschnitten, Blut weinend genau dort, wo sich die Hand der Schwester geöffnet hatte.

Was folgte, ließ Ich nicht nur einmal sehen, auf die Weise, wie eine einzelne Vision hinterher als ein Trick der Trauer oder des Kerzenlichts angezweifelt werden kann, sondern immer wieder, fast acht Jahre lang, vor Ordensfrauen und Priestern und Skeptikern und Wissenschaftlern und gewöhnlichen Besuchern, die überhaupt kein Interesse am Ausgang hatten, damit niemand Ehrlicher hinterher sagen könnte, es sei nur den Leichtgläubigen widerfahren. Die Statue weinte, bei mehr als hundert einzelnen, bezeugten, aufgezeichneten und teils gefilmten Gelegenheiten, eine Feuchtigkeit, für die es in geschnitztem Holz keine natürliche Quelle gibt. Blut wurde an ihrer Handfläche gefunden. Die Tränen wurden von Laboren in Japan und Amerika analysiert, die sie, wie auch das Blut, als biologisch mit lebendiger menschlicher Flüssigkeit übereinstimmend feststellten, obwohl Holz aus sich selbst nichts weint.

Und Ich sprach, auf die sparsame Weise, in der Ich immer spreche, wenn eine Züchtigung zurückgehalten statt entfesselt wird, von Feuer, das vom Himmel fallen und einen großen Teil der Menschheit verzehren würde, von Bischöfen, die gegen Bischöfe stünden, und Priestern gegen Priester, vom Rosenkranz und von der Buße als den einzigen Verteidigungen, die noch stehen bleiben, wenn die menschliche Klugheit sich erschöpft hat. Solche Dinge habe Ich schon zuvor gesagt, in Fátima, durch den Mund von Kindern, zu jung, um eine Theologie zu erfinden, und Ich genieße es nicht, eine Warnung zu wiederholen, ebenso wenig wie ein Vater es genießt, sich vor einem Kind zu wiederholen, das nicht am Tisch stillsitzen will. Aber Ich würde lieber zweimal warnen, als das Haus einmal niederbrennen zu lassen.

Mit der Zeit heilte Ich die Taubheit, die sie in ein Schweigen eingeschlossen hatte, das nicht Meine Wahl war, sondern die eines von Krankheit erschöpften Leibes, und stellte wieder her, was die Krankheit genommen hatte, ebenso schlicht, wie Ich zugelassen hatte, dass die Krankheit es nahm, sodass die Schwestern, die sie jahrelang von den Lippen ihrer ganzen Gemeinschaft hatten ablesen sehen, sie stattdessen eine Glocke über einen Innenhof hallen hören sahen. Ich vollbringe diese Dinge nicht, um um ihrer selbst willen eine Wallfahrtsstätte zu errichten. Ich vollbringe sie, weil eine Mutter, die um ihre Kinder weint, keine von Dichtern erfundene Metapher ist; sie ist Meine Braut, und als Ich ihr hölzernes Abbild in einem Konvent weinen ließ, von dem außerhalb jener Provinz niemand je gehört hatte, zeigte Ich der ganzen Kirche, in einem Land, in dem wir noch so wenige sind, dass sie nicht aufgehört hat, um eine verlorene Welt zu trauern, und durch sie, ebenso wenig Ich.

Die Chronik

Zwischen 1973 und 1981 berichtete Schwester Agnes Katsuko Sasagawa, Mitglied des Institutes der Dienerinnen der Eucharistie in Akita, Japan, von einer Reihe außergewöhnlicher Ereignisse, die im Juni 1973 mit einer kreuzförmigen Wunde an ihrer linken Handfläche begannen. Eine kleine, für die Konventskapelle geschnitzte Marienstatue wurde daraufhin mit einer identischen Wunde vorgefunden und soll zwischen 1975 und 1981 bei 101 dokumentierten Gelegenheiten geweint haben, bezeugt von Klerikern, Ordensleuten und Laien, darunter auch Nichtkatholiken; die Statue soll außerdem mindestens einmal Blut geschwitzt haben. Schwester Agnes empfing in dieser Zeit innere Botschaften, die vor der Züchtigung einer unbußfertigen Welt warnten und Themen widerspiegelten, die mit den Erscheinungen von Fátima verbunden sind.

Proben der Flüssigkeit wurden von forensischen Laboren analysiert, unter anderem an der Universität Akita und der Universität Gifu, die Befunde meldeten, die mit menschlichen Tränen und menschlichem Blut übereinstimmten und nicht mit irgendeiner der hölzernen Statue eigenen Substanz; die Kirche hat über die Kenntnisnahme dieser örtlichen Analysen hinaus kein eigenes bestätigendes wissenschaftliches Urteil abgegeben. Bischof John Shojiro Ito von Niigata, der Ortsordinarius mit Zuständigkeit für Akita, führte eine förmliche kanonische Untersuchung durch und erließ am 22. April 1984 eine pastorale Erklärung, die die Ereignisse als „übernatürlicher Natur" anerkannte und die öffentliche Verehrung innerhalb seiner Diözese erlaubte. Dies ist ein Urteil auf diözesaner Ebene durch den Ortsbischof; es wurde nicht zu einer förmlichen Anerkennung der Erscheinung durch den Heiligen Stuhl erhoben, und es gibt keine päpstliche Erklärung zu Akita. Die hochgradige Gehörlosigkeit von Schwester Agnes soll sich später zurückgebildet haben; der Konvent empfängt weiterhin Pilger.