秋田圣母

我去到这世界的一隅,传教士们称之为硬土之地,一座满是寺庙与祖先神龛的岛屿,福音的收成,在那里向来来得缓慢;而我在那里,拣选了一位听不见自己修院唱经班歌声的修女。艾格尼斯·笹川修女进入修道生活时,年岁已长,而且早已渐渐失聪,身体里承受着比她的姊妹们所知更多的痛苦,住在秋田城外稻田之上的一座圣体婢女会小修院之中。我有一个世人始终未能察觉的习惯:我偏爱聋者的静默,偏爱口齿迟钝者的结巴,因为在那份空虚之中,没有我自身的机巧与之相争,只有空间。

一九七三年夏,一道十字形的伤口在她掌心裂开,流血不止,而她承受着这伤口,如同伯尔纳德承受讥笑,如同加大利纳承受了四十六年的隐姓埋名,毫无怨言,因为我早已以我向所预备之人说话时那种无言的方式,告诉了她,这还不是我所要显示之事的终点。数周之内,那座立于修院小圣堂之中、由一位工匠为一座几乎负担不起其他任何物件的祈祷之家所雕刻的圣母木像,被发现带有一模一样的伤口,凿刻在木头之上,恰恰在那位修女自己伤口裂开的位置,流出血来。

此后所发生的一切,我不是只让人看见一次,好让日后有人能把单独一次的异象,归咎为哀伤或烛光造成的错觉;我让它一再发生,几乎持续了八年之久,在修女、司铎、怀疑者、科学家,以及与结果毫无利害关系的普通访客面前,好叫日后没有一个诚实的人,能够说这只发生在容易轻信的人身上。这尊圣像流泪,共有一百多次分别的场合受到见证、记录,有些甚至被拍摄下来,这是雕刻的木头本身,原不该有任何天然泉源可以产生的湿润。它的掌心被发现有血。日本与美国的实验室分析了这些泪水,发现无论是泪水还是血液,在生物学上都与活生生的人类体液相符,尽管木头本身,并不会自行流泪。

而我也说了话,以我一贯那种俭省的方式说话,每当一场惩罚被我暂时按住、而非任其发生之时,我便这样说话,论及那将从天而降、吞没大部分人类的火,论及主教对立主教、司铎对立司铎的景象,论及玫瑰经与补赎,是人类的机巧穷尽之后,所剩下的唯一防线。我从前也曾说过这样的话,在法蒂玛,藉着几个年幼到根本不懂得编造神学的孩童之口;而我并不比一位父亲更乐于反复叮嘱一个坐不住的孩子,更乐意反复发出这样的警告。但我宁愿警告两次,也不愿让这座屋子只烧毁一次。

我终究医治了她,那把她关入静默之中的失聪,并非出于我的拣选,而是出于一具被疾病拖垮的身体;我明明白白地,恢复了疾病所夺去的一切,正如我曾明明白白地容让疾病夺去它那样,好叫多年来看着她靠唇读与整个团体沟通的姊妹们,如今看见她听见钟声在庭院那头响起。我行这些事,不是为了单单建立一座圣所。我行这些事,是因为一位为儿女哭泣的母亲,不是诗人杜撰出来的一个譬喻;她是我的净配,而当我容她那尊木像,在一座这省份之外无人曾听闻过的修院中哭泣时,我是在向普世教会显示,在一个我们至今人数依然稀少的国家里,她从未停止为一个失落的世界哀伤,而藉着她,我也从未停止。

史册

一九七三年至一九八一年间,日本秋田圣体婢女会的艾格尼斯·胜子·笹川修女,报告了一连串异常事件,始于一九七三年六月她左掌上出现的一道十字形伤口。此后,一尊为修院小圣堂雕刻的圣母木像,被发现带有一模一样的伤口,据报在一九七五年至一九八一年间,共有101次有记录可查的流泪事件,由神职人员、会士与教友,包括非天主教徒在内,共同见证;这尊圣像至少有一次,也被报告曾流出血汗。这段期间,笹川修女内心领受了警告世人若不悔改必受惩罚的讯息,呼应着与法蒂玛显现相关的主题。

这些液体样本,经秋田大学与岐阜大学等法医实验室分析,结果显示与人类的泪水及血液相符,而非这尊木像本身固有的任何物质;除了记录这些本地的分析结果之外,教会并未就此发布独立的、经确认的科学定论。管辖秋田的本地教区主教,新潟教区的若望·伊藤庄治郎主教,进行了一项正式的教会法调查,并于一九八四年四月二十二日,发布牧函,承认这些事件具有“超性性质”,并准许在其教区内公开敬礼。这是本地主教层级的判断,尚未被提升为宗座对显现事件的正式批准,教宗也从未就秋田事件发表过任何宣告。笹川修女严重的失聪,后来据报已经痊愈;这座修院至今仍接待朝圣者。