A kánai menyegző

Ott voltam, mielőtt az első mécsest meggyújtották. Mindig ott vagyok, mielőtt az első mécsest meggyújtják — Én, aki minden kezdetén a vizek fölött lebegtem, most egy kánai kis házon át jártam, az összetört szőlő és a fahasáb füstjének illata közt, egy falusi lakodalom zsivajában, amely egy vőlegény köré fonódott, aki túl szegény és túl boldog volt ahhoz, hogy észrevegye, mi közeledik.

Mérték nélkül nyugszom rajta — ezt mondták a próféták arról, aki eljövendő volt, és nem túlzok, amikor ezt mondom magamról és őróla: ahol ő van, ott vagyok Én, nem vendégként, hanem úgy, ahogyan a lélegzet van a testben. Amikor tehát elfogyott a bor — az a kis katasztrófa, amely a világ szemében semmiség, de a szégyen egész óceánja egy szegény galileai háznak, ahol a vendégszeretet becsület, és a becsület majdnem minden —, Én éreztem meg először, benne. Máriában. Ő nem tördelte a kezét. Megfordult, ahogyan a víz megtalálja a mélyebb helyet anélkül, hogy megmondanák neki, és megtalálta őt.

»Nincs boruk.« Négy szó, mögöttük pedig egy egész élet bizalma, amelyet Én segítettem felépíteni benne attól a pillanattól kezdve, hogy Názáretben beárnyékoltam őt. Nem csodáért könyörgött. Csupán megnevezte a szükséget, és a kezébe helyezte, ahogyan minden titkot a kezébe helyezett azóta, hogy az angyal eljött hozzá. És Én, aki harminc évvel korábban ezt suttogtam a szívébe: legyen nekem a te igéd szerint, most néztem, ahogyan idegenek nevében suttogja ugyanezt egy menyegzői lakomán.

»Asszony« — így szólította őt, nem hidegen, hanem egy átlépendő küszöb súlyával, az óra, amely még nem érkezett el, mégis már benyúlt a terembe. Ő nem vitatkozott. A szolgákhoz fordult — szegény emberekhez, akiket egy napra fogadtak fel, s akiknek semmi okuk nem volt megbízni egy vendég anyjában —, és megadta az egyetlen utasítást, amely valaha is számított, azt az utasítást, amelyet Én próbálok adni az egész emberi nemnek Édentől fogva: »Tegyetek meg mindent, amit mond nektek.«

Hat kőkorsó állt a falnál, mosakodásra szánva — a tisztulás vize, egy olyan törvény vize, amely a kezet meg tudta tisztítani, de a szívet nem. Én ismerem a vizet. A teremtéskor fölötte lebegtem; özönvízként hulltam a földre, hogy megtisztítsam; néhány évvel ama nap után tűz nyelveiként hullok majd rémült emberekre egy felső teremben, és még később minden keresztkútban ki fogok áradni, ahol egy lelket megmosnak és újjászületik. Ez a víz, ezekben a korsókban, most válik jelévé minden víznek, amelyet valaha átváltoztatok.

»Töltsétek meg a korsókat.« A szolgák színültig töltötték őket — szomjas munka volt ez, ama galileai este hűvösében, vizet hordtak zúgolódás nélkül, mert a vendég anyja azt mondta, engedelmeskedjenek. És Én megmozdultam. Nem mennydörgéssel. Nem olyan villanással, amely megállította volna a kint folyó táncot. Úgy mozdultam, ahogyan mindig mozdulok a dolgok legmélyebb fordulópontján — csendben, teljesen, végérvényesen —, és a víz borrá lett azokban a korsókban, amelyeket senki sem figyelt.

A násznagy megkóstolta, és nem tudta, mit tart a kezében. Félrehívta a vőlegényt, zavartan egy tréfától, amely csodának tetszett: minden házigazda előbb a jó bort adja, s csak azután a silányabbat, amikor a vendégek már megrészegedtek — te pedig mostanáig tartogattad a jó bort. Nem tudta, hogy ezzel, tudta nélkül, az egész evangéliumot idézi: a világ előbb a legjavát költi el, és mindig kifogy; Isten a legjavát a végére tartogatja, és ingyen adja oda, egy falusi menyegzőn, olyan embereknek, akik sosem kértek jelet.

A tanítványok figyeltek. János ott volt — az, aki egy napon majd oda hajtja fejét, ahová Én is hajtom az enyémet, magára Isten szívére —, és volt benne valami, ami már megértette, mielőtt az elméje utolérte volna. Megnyilvánult a dicsősége, és Én, aki a dicsőség Lelke vagyok, még nehezebben nyugodtam meg azon a házon, és tanítványai hittek benne. Ez volt az első. Sok másik következett még. De erre az egyre olyan gyengédséggel emlékezem, amelyet nem is leplezek: az első jel nem a betegekért vagy a haldoklókért történt, hanem egy szegény család örömére, hogy egy menyegző ne végződjön szégyenben. Még a dicsőség is, amikor Én hordozom, szívesebben érkezik jóságként.

A Feljegyzés

A kánai menyegzőt egyedül a János 2,1–11 örökíti meg, ahol ezt »a jelek kezdetének« (arché tón szémeión) nevezi — annak a jelnek, amely által Jézus »megmutatta dicsőségét«, és tanítványai »hittek benne«. A galileai Kánát a hagyomány a Názáret közelében fekvő mai Kafr Kannával azonosítja; valószínűleg egy kis falu volt, ahol Jézus, anyja és az újonnan elhívott tanítványai vendégeskedtek. A hat kőkorsó, amelyet a zsidó rituális tisztuláshoz használtak, nagy mennyiséget tartalmazott — az evangélium szerint egyenként két-három mértéket, ami nagyjából húsz-harminc gallonnak, azaz korsónként mintegy nyolcvan-száztíz liternek felel meg, összesen tehát körülbelül négyszázötven-hatszáznyolcvan liter bort eredményezett.

A katolikus hagyomány több szinten olvassa ezt a jelet. Mária közbenjárása (»Nincs boruk... Tegyetek meg mindent, amit mond nektek«) megalapozza azt a mintát, amelyet az Egyház az ő közvetítő szerepének nevez — az emberi szükséget a Fia elé viszi, és másokat az iránta való engedelmességre irányít; A Katolikus Egyház Katekizmusa (KEK 1613) Kánát a házasság jóságának megerősítéseként és a Krisztus vérében megpecsételt »új és örök szövetség« előképeként idézi. A tisztulás vizének a messiási lakoma borává való átváltoztatását hagyományosan az Ószövetség helyébe lépő Új Szövetség előképeként olvassák, valamint az Eucharisztiáé, amelyben a bor Krisztus szavára ismét valami nagyobbá lesz. Az »Asszony« megszólítás a Teremtés könyve 3. fejezetére utal vissza, Máriát új Évaként állítva elénk. Az Egyház liturgikusan Vízkereszt nyolcadában és a rózsafüzér világosság rejtelmeinek második titkában emlékezik meg erről az eseményről.