پطرس اور خوبصورت دروازہ

میں وہاں سورج کے قدرون وادی سے اوپر آنے سے پہلے ہی موجود تھا، اُسی طرح حرکت کرتے ہوئے جیسے میں ہمیشہ حرکت کرتا ہوں — پوشیدہ، بے عجلت، پہلے ہی اُن دلوں میں کام کر رہا جنہیں میں نے چن لیا تھا۔ پطرس اور یوحنا ساتھ ساتھ ہیکل کی طرف اوپر جا رہے تھے، دعا کی گھڑی کو اُسی طرح مناتے ہوئے جیسے اُن کے آباؤاجداد مناتے تھے، جیسے میں نے اُن کے آباؤاجداد کو منانا سکھایا تھا، نویں گھڑی میں، آج بھی عہد کے فرزند، یہاں تک کہ قبر خالی ہو جانے اور بالاخانے آگ سے بھر جانے کے بعد بھی۔

اُس دروازے پر جسے وہ خوبصورت کہتے تھے، ایک آدمی تھا جو کبھی چل نہیں سکا تھا۔ روزانہ وہاں لایا جاتا، بھکاریوں کے درمیان بٹھایا جاتا، اُس کی ماں کے پیٹ سے ہی بیکار ٹانگوں کے ساتھ، اُس کے ہاتھ متقی لوگوں کے تانبے کے سکوں کے لیے کھلے۔ میں نے اُسے برسوں دیکھا تھا، وہ اُس کا صبر، وہ ایک خاص کسک جو اُس آدمی کی ہوتی ہے جس نے دنیا سے چھوٹی رحمتوں کے سوا کچھ توقع نہ رکھنا سیکھ لیا ہو۔ وہ میرا نام نہیں جانتا تھا۔ وہ بھوک کو جانتا تھا، اور پتھر پر جوتوں کی آواز کو، اور ہمیشہ اوپر دیکھنے کی شرمندگی کو۔

میں پطرس میں حرکت میں آ گیا اِس سے پہلے کہ پطرس کو معلوم ہو کہ وہ حرکت میں ہے۔ اِس طرح میں اُن میں کام کرتا ہوں جو بیٹے سے تعلق رکھتے ہیں — کسی اجنبی طاقت کی طرح نہیں جو آدمی پر غالب آ جائے، بلکہ اُس سانس کی طرح جو ایک ایسے جسم کو بھر دیتی ہے جو سانس لینے کے لیے ہی بنایا گیا تھا۔ پطرس رُک گیا۔ میں نے اُسے وہ ٹھہراؤ دیا کہ وہ دیکھے — واقعی دیکھے — اُس بھکاری کو، اُسی طرح جیسے بیٹے نے کبھی برتیمائس کو دیکھا تھا، جیسے میں ہر اُس روح کو دیکھتا ہوں جو زمین سے پکارتی ہے۔ 'ہماری طرف دیکھو،' پطرس نے کہا، اور آدمی نے اپنی آنکھیں اٹھائیں، چاندی کی توقع میں۔

جو پطرس کے پاس تھا وہ چاندی نہ تھی۔ وہ نام تھا۔ میں اُس نام میں یردن کے کنارے اُنڈیلا گیا تھا، اُس پر ٹھہرا تھا، اُسے جلجتھا کے تین دن بعد مُردوں میں سے اٹھایا تھا، اور اب وہی نام واحد دولت تھی جو یہ ماہی گیر اپنے ساتھ لیے پھرتے تھے۔ 'چاندی اور سونا میرے پاس نہیں، مگر جو میرے پاس ہے وہ تجھے دیتا ہوں: ناصرت کے یسوع مسیح کے نام میں، چل۔'

اور میں نے انتظار نہ کیا۔ جس لمحے یہ کلمہ اُس کے منہ سے نکلا، میں پہلے ہی اُس آدمی کے پاؤں اور ٹخنوں میں تھا، اور وہ اُس طرح شفایاب نہ ہوئے جیسے کوئی طبیب شفا دیتا ہے، آہستہ آہستہ، جسم کو خود کو یاد کرنے کا وقت دیتے ہوئے۔ وہ بنائے گئے — جیسے وہ رحمِ مادر سے پیدا شدہ کمزوری کبھی اُس کی حقیقت ہی نہ تھی، جیسے یہ، چلنا، ہمیشہ سے اُس کی ٹانگوں کا مقصد تھا اور بس اِن چالیس برسوں میں کسی کے یہ کہہ دینے کا منتظر تھا۔ وہ اُچھل کر کھڑا ہو گیا۔ وہ زمین کو اُس طرح نہیں جانچتا جیسے کوئی آدمی برف کو جانچتا ہے؛ وہ کودتا ہے، وہی پرانا عبرانی لفظ جو پہاڑوں پر ہرنوں کے لیے، اور یسعیاہ کے آنے والے زمانے کے وعدے میں لنگڑے کے لیے استعمال ہوا ہے۔ میں ہی وہ وعدہ تھا، جلدی آ پہنچا، ایک بھکاری میں آ پہنچا، اُس دروازے پر جو اپنی خوبصورتی کے نام سے پکارا جاتا تھا مگر جس نے اُسے کبھی خوبصورت نہیں بنایا تھا، اب تک، ہنستے ہوئے، پطرس اور یوحنا کو تھامے ہوئے، اُس ہیکل میں چلتے ہوئے جسے اُس نے صرف باہر سے سنا تھا۔

ہجوم اُسے پہچانتا تھا۔ یہی اِس کا خوف اور اِس کا جلال تھا — وہ ہزار بار اُس کے پاس سے گزرے تھے اور اب جو دیکھ رہے تھے اُسے نظرانداز نہ کر سکے۔ وہ سلیمان کے برآمدے میں اُس کی طرف دوڑے، اور میں نے پطرس کو الفاظ دیے، جیسے میں ہمیشہ الفاظ دیتا ہوں جب لمحہ خاموشی کا نہ ہو: یہ ہماری اپنی قوت نہ تھی، ہماری اپنی تقویٰ نہ تھی، جس نے یہ کیا۔ یہ نام تھا۔ یہ ابراہیم، اضحاق اور یعقوب کا خدا تھا، جو اپنے خادم یسوع کو جلال دے رہا تھا، جسے تم نے پکڑوایا، جسے تم نے انکار کیا، جسے تم نے قتل کیا اور خدا نے جِلایا — اِس کے ہم گواہ ہیں، اور اِس آدمی کی اپنی ٹانگیں ہماری دوسری گواہ ہیں، یہاں کھڑی، ساکت نہ رہ سکتے ہوئے۔

یہ ہے جو میں خوبصورت کہلانے والے دروازوں پر ہمیشہ کرتا ہوں، ہر اُس دہلیز پر جہاں کسی روح کو بٹھا کر اُس چیز کے لیے بھیک مانگنے کو کہا گیا ہو جو اُسے وراثت میں ملنی چاہیے تھی: میں محض ٹوٹی ہوئی چیز کو ٹھیک نہیں کرتا۔ میں اُسے خطبہ بنا دیتا ہوں۔ شفایاب آدمی خود وہ ثبوت بن جاتا ہے جس کا کوئی دلیل جواب نہیں دے سکتی، رسولوں سے چمٹا ہوا، جانے سے انکار کرتا ہوا، کیونکہ اُس نے ایک ہی لمحے میں وہ سیکھ لیا جسے باقی یروشلیم کو شک کرنے میں برسوں لگے — کہ نام زندہ ہے، اور میں ہی وہ ہوں جو اُسے جسم میں لے کر آتا ہوں۔

دستاویز

یہ شفا اعمال 3:1-10 میں درج ہے، جس کے بعد پطرس کا خطبہ اعمال 3:11-26 میں اور رسولوں کی سنہدرین کے سامنے گرفتاری اعمال 4:1-22 میں ہے۔ خوبصورت دروازہ روایتی طور پر ہیکل کے مشرقی جانب کے نکانور دروازے سے شناخت کیا جاتا ہے، جسے یوسیفس نے کرنتھی پیتل کا بنا ہوا اور چاندی و سونے سے مڑھے دروازوں سے زیادہ آراستہ بیان کیا ہے — اسی لیے اِس کا نام، کورائیا ('خوبصورت')۔ آدمی 'پیدائش سے لنگڑا' تھا، روزانہ بھیک مانگنے کے لیے لایا جاتا، ایک تفصیل جس پر لوقا زور دیتا ہے (جیسا کہ یوحنا 9 میں پیدائشی اندھے آدمی کے ساتھ) تاکہ قدرتی شفا کے کسی بھی امکان کو ختم کیا جائے اور معجزے کی شہادتی قوت قائم کی جائے — سنہدرین بھی اِس سے انکار نہ کر سکی، کیونکہ 'جو آدمی شفا پایا تھا وہ اُن کے ساتھ کھڑا تھا' (اعمال 4:14)۔

پطرس کا شفا کا فارمولا — 'ناصرت کے یسوع مسیح کے نام میں، چل' — رسولی طریقے کی مثال ہے کہ ذاتی قوت یا تقویٰ سے نہیں بلکہ جی اٹھے ہوئے مسیح کے نام کو پکار کر عمل کیا جائے، ایک طریقہ جسے کیٹیکزم کلیسیا کی جاری رہنے والی مقدسی اور کرشماتی زندگی سے جوڑتا ہے (CCC 1507، شفا کو بادشاہی کی نشانی کے طور پر)۔ اُس کے بعد آنے والا پطرس کا خطبہ اِس شفا کو موسوی اور نبوی وعدے کی تکمیل قرار دیتا ہے اور اسرائیل کو توبہ کی دعوت دیتا ہے، جس سے یہ واقعہ، عید پنتیکوست کے ساتھ، اعمال میں ایک بنیادی منادی کا منظر بن جاتا ہے۔ یہ روایت رسولوں کے پہلے درج شدہ ایذاء کا بھی نشان ہے، جب سنہدرین، معجزے کا انکار کرنے سے قاصر، اُنہیں یسوع کے نام میں مزید منادی کرنے سے منع کرتی ہے — ایک حکم جس کی تعمیل سے پطرس اور یوحنا صریحاً انکار کرتے ہیں (اعمال 4:19-20)۔