鱼口中的钱币

又是葛法翁——这座城,已成为人子容许自己拥有的最接近家的地方,是伯多禄自己的城,那天夜里,他们头顶正是伯多禄自己的屋顶。门口来了收取半舍客勒的人——那是每个二十岁以上的犹太男子每年为维持圣殿而应缴的丁税,这税对那座城来说,如同任何税对任何城一样,寻常而不足为奇。“你们的师傅不纳殿税吗?”他们问伯多禄,还没有指责的意思,只是在问——正如小额款项的事,总是在门口这样被问起。

“自然纳的,”伯多禄说,我想,这话说得很快,如同一个人还没想清楚便先回答了,不愿惹麻烦,也不愿在这座最了解自己师傅的城里,让师傅的名声沾上丑闻。他走进屋里,或许是要告诉耶稣,或许只是要去找一枚钱币,而耶稣抢在伯多禄开口之前先说了话。我喜爱他身上的这一点,那天傍晚在那间小屋子里,我也喜爱这一点:他早已知道。他向来早已知道。他不需要伯多禄的禀报,便能看见门口的收税人,因为我也不需要禀报,而他与我,从不分离。

“西满,你以为怎样?”他问道,我要你留意这个名字——西满,而不是他曾被赐予的那个磐石之名伯多禄,因为这一刻,是要唤起那藏在宗徒之下的渔夫,一个任何渔夫都能凭自己对君王及其家室的了解来回答的简单问题。“地上的君王向谁征收关税或丁税呢?向自己的儿子,或是向外人?”“向外人,”伯多禄说,因为一位君王当然不会向自己的家室征税;那将是一种奇怪的国度。“所以儿子是免税的了,”耶稣说。

我要在这句话上驻足片刻,因为它是一整套神学,折叠进了寥寥数字之中。圣殿是他父亲的家。他是那儿子。这殿本就属于他,他不欠任何税——他不是那圣殿里的一个客人,更谈不上是它的债户,而是,虽然那里几乎没有人能看出来,是它真正的、唯一合法的承继者。我自他降生之前便无限量地安息在他身上,正是为了使这一切能成为真实,好让一个人称木匠之子的人,能站在一个渔夫的家中,以全然而静默的准确,说出圣殿是属于他的,而非相反。

然而,就在紧接着的下一口气里,他放下了那份自由。“但是,为避免使他们疑怪,你往海边去垂钓,拿钓上来的第一条鱼,开了它的口,就会找到一块斯塔特。拿去交给他们,当作我和你的殿税。”为避免使他们疑怪。他本不欠任何东西,却仍选择去缴纳,好使一个加里肋亚收税人那份微小的期待,不至成为一个尚未预备好理解他是谁的灵魂的绊脚石。我一再目睹他这样行事——放下一项完全属于他的权利,只为保护一个陌生人那脆弱、尚未成形的信德。这不是软弱。我深知这两者的分别,因为正是我供给了那份使他能如此行的力量。这是爱,选择不去赢得一场它本可赢得的争论。

而后,是那小小的、明亮的奇迹,几乎隐藏在这更大的教导之中:一枚钱币,含在一条鱼的口中,在海里,等待着伯多禄尚未撒下的鱼钩。是我,划定了海的界限,认识其中游动的每一个受造物,早在伯多禄的鱼钩尚未触及水面之前,便已预备好那一刻的顺服所需要的那份恰好的供给。这正是我一向为信赖我的人所提供的方式——通常不是靠一条会说话的鱼,但总是恰好供给那时刻所需要的,在人求告之前便已预备好,藏在一个人最料想不到去寻找的地方。

史册

此段记载仅见于玛窦福音 17:24-27,发生在葛法翁,紧接在耶稣显圣容与他第二次预言受难之后。所涉及的税,即丁税或称殿税,源自出谷纪30:13-16,规定每个二十岁以上的犹太男子须缴纳半舍客勒的献仪;到第一世纪时,这已成为由当地官员——如伯多禄门前那些人——按年固定征收的义务。伯多禄所寻获的那块斯塔特,恰好等于两块丁税,足以支付耶稣与伯多禄二人的税款,却明显未涵盖在场的其他宗徒,这一细节历来为注释家所留意,却始终未有完满的解释。

这段记载在福音书诸奇迹中颇为特殊,因为它被叙述为一项指示,而非一件已完成的事件:玛窦从未明确说明伯多禄是否真的捕到了那条鱼、找到了那枚钱币,而是让奇迹的成就仅凭基督的话语来暗示,这与玛窦福音一贯强调基督言语本身足以成就、且具有权柄这一主旨相一致。天主教注释将此事解读为一项关于天主子身份的基督论宣告——耶稣作为父家真正的儿子与承继者——并结合了一项关于爱德与审慎的牧灵教导:为避免使人跌倒,而放弃一项合法的权利,这一原则,后来在保禄论基督徒自由与软弱弟兄的教导中得到了回应(格林多前书8-10章)。