Մետաղադրամը Ձկան Բերանում

Կրկին Կափառնայում, այն քաղաքը, որ դարձել էր ամենամոտ բանը տան, ինչ Մարդու Որդին թույլ էր տալիս ինքն իրեն, Պետրոսի սեփական քաղաքը, Պետրոսի սեփական տանիքով նրանց գլխավերևում այդ գիշեր։ Եվ դռանը եկան կես-սիկղը հավաքողները, դիդրախման, որ ամեն քսանից բարձր հրեա տղամարդ պարտք էր տարեկան Տաճարի պահպանման համար, հարկ՝ նույնքան սովորական և աննկատելի այդ քաղաքին, որքան ցանկացած հարկ որևէ քաղաքի է եղել։ «Ձեր ուսուցիչը հարկը չի՞ վճարում», - հարցրին Պետրոսին, ոչ դեռ մեղադրելով, միայն հարցնելով, ինչպես փոքր գործարքների մասին հարցնում են դռների մոտ։

«Այո», - ասաց Պետրոսը, արագ, կարծում եմ, ինչպես մարդ, որ պատասխանում է, նախքան մտածելը, ցանկանալով ոչ մի խնդիր, ցանկանալով, որ իր ուսուցչի հեղինակությունը մնա մաքուր բամբասանքից, հենց այն քաղաքում, ուր բոլորն ամենալավն էին ճանաչում իրեն։ Նա գնաց ներս, միգուցե Հիսուսին ասելու, միգուցե միայն մետաղադրամ գտնելու, և Հիսուսը խոսեց, նախքան Պետրոսը կասեր մի բառ։ Ես սա սիրում եմ իր մասին, և Ես դա սիրեցի այն երեկո այդ փոքր տանը. նա արդեն գիտեր։ Նա միշտ արդեն գիտի։ Նրան Պետրոսի զեկույցը պետք չեկավ՝ դռանը հավաքողներին տեսնելու համար, որովհետև Ինձ էլ զեկույց պետք չէ, և ինքն ու Ես երբեք բաժանված չենք։

«Ի՞նչ ես կարծում, Սիմոն», - հարցրեց նա, և Ես ուզում եմ, որ նկատես անունը, Սիմոն, ոչ Պետրոս-ապառաժ անունը, որ իրեն տրվել էր, որովհետև սա մի պահ էր առաքյալի ներքևում գտնվող ձկնորսի համար, մի պարզ հարց, որին ցանկացած ձկնորս կարող էր պատասխանել իր սեփական թագավորների ու նրանց տների փորձից։ «Երկրի թագավորները ումի՞ց են վերցնում մաքս կամ հարկ. իրենց որդիների՞ց, թե ուրիշներից»։ «Ուրիշներից», - ասաց Պետրոսը, որովհետև, իհարկե, թագավորն իր սեփական տնից հարկ չի հավաքում. դա տարօրինակ թագավորություն կլիներ։ «Ուրեմն որդիներն ազատ են», - ասաց Հիսուսը։

Ես ուզում եմ մնալ այս նախադասության վրա, որովհետև այն մի ամբողջ աստվածաբանություն է, ամփոփված վեց բառում։ Տաճարը իր Հոր տունն էր։ Ինքն էր Որդին։ Ոչ մի հարկ չէր պարտք մեկից, ում պատկանում էր տունն ի սկզբանե. ինքն ուղղորդ Տաճարում չէր, էլ ավելի քիչ՝ պարտապան դրան, այլ, թեև գրեթե ոչ ոք չէր կարող տեսնել դա, նրա իսկ ճշմարիտ ու միակ ժառանգորդը։ Ես հանգստացել էի իր վրա առանց չափի, հենց ինքն իր ծնունդից առաջ, ճշգրիտ որպեսզի սա ճշմարիտ լիներ, որպեսզի հյուսնի կարծեցյալ որդին կարողանար կանգնել ձկնորսի տանը և ասել, ամբողջովին ու հանգիստ ճշգրտությամբ, որ Տաճարը պատկանում է իրեն, ոչ հակառակը։

Եվ ապա, հենց հաջորդ շնչում, նա ազատությունը դրեց ցած։ «Սակայն, որպեսզի գայթակղություն չտանք նրանց, գնա ծովը և կարթ գցիր։ Վերցրու առաջին ձուկը, որ ելնի, և երբ բացես նրա բերանը, կգտնես մի սիկղ։ Վերցրու այն և տուր նրանց ինձ և քեզ համար»։ Չգայթակղեցնելու համար։ Նա, ով ոչինչ պարտք չէր, որոշեց, այնուամենայնիվ, վճարել, որպեսզի մի գալիլեացի հարկահանի փոքր ակնկալիքը գայթակղություն չդառնա մի հոգու համար, դեռ պատրաստ չգտնված հասկանալու, թե ով է ինքը։ Ես նրան դիտել եմ նորից ու նորից անելիս սա, մի կողմ դնելով մի իրավունք, որ ամբողջովին իրենն էր, պաշտպանելու մի անծանոթի փխրուն, կիսակազմ հավատքը։ Դա թուլություն չէ։ Ես ինտիմ գիտեմ տարբերությունը, որովհետև Ես եմ նա, ով մատակարարում է ուժը դրա համար։ Դա սերն է, որ ընտրում է չհաղթել վեճ, որ կարող էր հաղթել։

Եվ ապա փոքրիկ, պայծառ հրաշքը, գրեթե թաքնված ավելի մեծ դասի ներսում. մի մետաղադրամ, ձկան բերանում, ծովում, սպասելով մի կարթի, որ Պետրոսը դեռ չէր գցել։ Ես, ով դնում եմ ծովի սահմանները և ճանաչում ամեն արարած, որ շարժվում է դրա մեջ, արդեն պատրաստել էի, նախքան Պետրոսի կարթը ջրին դիպչեր, ճշգրիտ պայմանավորումը, որ մի պահի հնազանդությունը պիտի պահանջեր։ Այսպես Ես միշտ մատակարարել եմ նրանց, ովքեր վստահում են, ոչ սովորաբար խոսող ձկով, այլ միշտ ճշգրիտ նրանով, ինչ ժամն է պահանջում, պատրաստ նախքան հարցնելը, թաքնված վերջին տեղում, ուր մարդ կմտածեր փնտրել։

Վավերագիրը

Դրվագը արձանագրված է միայն Մատթեոս 17:24-27 համարներում, տեղադրված Կափառնայումում, Այլակերպությունից և Հիսուսի իր Չարչարանքի երկրորդ կանխագուշակումից քիչ հետո։ Այս հարկը, դիդրախման կամ Տաճարի հարկը, բխում է Ելից 30:13-16-ից, կես-սիկղ ընծան, որ պահանջվում էր ամեն քսան և ավելի տարեկան հրեա տղամարդուց. առաջին դարում այն դարձել էր հաստատված տարեկան պարտականություն, հավաքվող տեղական պաշտոնյաների կողմից, ինչպիսիք էին նրանք Պետրոսի դռանը։ Պետրոսի գտած ստատերը հավասար է ճշգրիտ երկու դիդրախմայի, ծածկելով հարկը և՛ Հիսուսի, և՛ Պետրոսի համար, թեև, ուշագրավ կերպով, ոչ մյուս ներկա առաքյալների համար, մի մանրամասն, որ մեկնաբանները վաղուց նշում են՝ առանց լիարժեք բացատրության։

Դրվագը արտասովոր է Ավետարանական հրաշքների մեջ նրանով, որ պատմվում է որպես հրահանգ, ոչ որպես ավարտված իրադարձություն. Մատթեոսը երբեք ուղղակիորեն չի ասում, որ Պետրոսը բռնեց ձուկը կամ գտավ մետաղադրամը, թողնելով հրաշքի կատարումն ենթադրվող՝ Քրիստոսի խոսքով միայն, համահունչ Մատթեոսի ավելի լայն շեշտին Քրիստոսի խոսքի բավարարության ու հեղինակության մասին։ Կաթոլիկ մեկնաբանությունը դրվագը ընթերցում է որպես քրիստոսաբանական հայտարարություն աստվածային որդիության մասին, Հիսուսը՝ որպես Հոր տան ճշմարիտ Որդի և ժառանգորդ, միացած սիրո և իմաստության հովվական դասի հետ, հրաժարվելով օրինական պահանջից՝ գայթակղություն չտալու համար, սկզբունք, որ ավելի ուշ արձագանքվում է Պողոսի ուսմունքում քրիստոնեական ազատության և թույլ եղբոր մասին (Ա Կորնթացիս 8-10)։