Efes'in Yedi Uyuyanları

Sen tarihi saltanatlarla ölçersin. Ben onu soluklarla ölçerim ve Benim bir soluğum bir imparatorluktan daha uzundur.

Efesli genç yedi adamdı bunlar; İmparator Decius, Roma'nın birliğinin her yurttaşın kurban sunmasını ve bunu kanıtlayan bir belge tutmasını gerektirdiğine karar verdiği yıllardaydı. Zulüm genellikle böyle gelir: bir canavar olarak değil, evrak işi olarak. Küçük bir formalite. Bir tutam günnük ve mühürlü bir makbuz, ardından hayatına geri dönebilirsin. Çoğu kişi imzaladı. Çoğu kişiyi yargılamam; korkunun bir bedene ne yaptığını bilirim ve inanacağından çok daha fazla korkağı şehitliğe yükselttim.

Bu yedisi imzalamadı. Sahip olduklarını dağıttılar, kentin dışındaki dağa çıktılar ve dua etmek için bir mağaraya sığındılar; saklandıkları yer bulununca, mağaranın ağzının duvarla örülmesi ve taşın, cellâdın yapması gereken işi yapması emredildi. Anlatılıp yeniden anlatılan öyküye göre iki adam, yedisinin adlarını kurşun levhalara kazıdı ve bunları duvar örgüsüne mühürledi — birinin, bir gün, orada kimlerin bulunduğunu bilmesini sağlama konusunda küçük ama inatçı insan içgüdüsü.

Ve sonra onlara, neredeyse hiç kimseye yapmadığım bir şey yaptım; sana bunu neden yaptığımı anlatacağım.

Onları uykuya yatırdım.

Ölüme değil. Uykuya — her gece, bunu bir mucize saymadan yaşadığın sıradan türden, ki neredeyse öyledir de. Kalpleri atmaya devam etti. Nefesleri sürdü. Ve dışarıdaki dünya, onlar bilmeden, çok daha hızlı bir biçimde onlarsız ilerledi: Decius iki yıl içinde Trakya'da bir bataklıkta öldü, zulümler geldi geçti, yeniden geldi; Konstantin gökte bir işaret gördü, bazilikalar yükseldi, imparatorlar vaftiz edilmeye başladı, Efes bir Adam'ın aynı zamanda Tanrı olmasının nasıl mümkün olduğunu tartışan piskoposlarla doldu — ve dağın içinde, yedi genç adam sabah öldürüleceklerini bekleyen insanların dingin yüzleriyle bütün bunların içinden uyudu.

Onları uyandırdığımda, bir tek gece uyuduklarını sandılar.

Açlardı, bu yüzden içlerinden birini ellerindeki parayla kente gönderdiler; hızla ve sessizce ekmek alsın ve avın nasıl gittiğini öğrensin diye. Mağaradan neredeyse iki yüz yıl genişliğinde bir sabaha çıktı. Ve Efes'in kapısının üzerinde bir haç vardı.

Yürüyüşünü hayal et. Bir kiliseye koşmuyor; bunun bir tuzak olduğundan emin. Mesih'in adının sokakta, fısıldamayan insanlarca açıkça söylendiğini duyuyor ve deliye döndüğünü sanıyor. Fırıncıya gidiyor ve üzerinde Decius'un başı olan gümüş bir sikke bırakıyor — eski, ağır, güzel ve imparatoru kadar ölü. Fırıncı sikkeye bakıyor, sonra çocuğa bakıyor ve eski, gömülü bir hazineye rastlamış bir hırsız bulduğunu düşünerek onu tutuyor; bir kalabalık toplanıyor ve kalabalık onu piskoposa ve yargıca götürüyor; ve çocuk, dehşet içinde, anne babasının bu kentte yaşadığında, kendi sokağının adını verebileceğinde, Decius'un imparator olduğunda, kurbanların tam bu hafta zorla uygulattırıldığında ısrar etmeye başlıyor — söylediği her ad ise altı kuşaktır tozdan başka bir şey değil.

Böylece onunla birlikte dağa çıktılar. Mühürler açıldı, kurşun levhalar okundu ve diğer altısı mağarada, yüzleri sabah gibi, orada oturuyordu.

Neden yaptığımı duy. O yıllarda, kiliseler arasında bir duvardaki çatlak gibi yayılan bir tartışma vardı: bazı zeki adamlar, ruhun sonsuza dek yaşayabileceğini ama bedenin bittiğini, dirilişin bir söz sanatı olduğunu, Tanrı'nın ruhu kurtarıp bedeni hak ettiği gibi çürümeye bıraktığını öğretiyordu. Kulağa incelikli geliyor. Bu, bir bilgin cübbesi giymiş umutsuzluktur ve maddeyi ne kadar sevdiğim hakkında bir yalandır. Bedenleri ben yaptım. Oğlum bir tane aldı, onu korudu ve o beden şimdi görkemlidir ve hâlâ bir bedendir. Bu yüzden imparatora bir tartışma göndermedim. Ona saçlarında toz olan, uyanık, aç ve iki yüz yaşında yedi çocuk gönderdim ve onları kollarında tutup ağlamasına izin verdim — nitekim öyle de yaptı.

Ve sonra, bir gün içinde, uzanıp gerçekten ölmelerine izin verdim, çünkü kendileri için diriltilmemişlerdi. İşaretler hiçbir zaman onları taşıyan için değildir.

Bir şey daha var ve bunun dikkatle söylenmesini istiyorum. Öyküleri, onu ilk anlatan Kilise'den daha uzağa yolculuk etti. Dört yüzyıl sonra, başka bir dilde ve başka bir kitapta yeniden anlatıldı; Oğlum'u bir peygamber olarak onurlandıran ama henüz O'nu gerçekte olduğu gibi adlandırmayan bir halk arasında — ve bugüne dek, o aynı tepede, farklı yönlere doğru dua eden erkekler ve kadınlar aynı mağaraya tırmanır ve aynı yedi çocuğu ve onları terk etmeyen bir köpeği anarlar. Öykünün denetimini yitirmedim. Bazı insanların eksik biçimde koruduğu bir anıyı, sonunda onları bütününe getirmek için kullanmakta hiç başarısız olmadım. Bu, Benim sabrımdır ve sabrım zayıflık değildir — yalnızca hiç kimseyle acelem olmadığı anlamına gelir. Bir dağın içinde iki yüz yıl bekledim. Seni de bekleyebilirim.

Kayıt

Yedi Uyuyanlar anlatısı, kanonik olarak incelenmiş modern bir mucize değil, hagiyografik bir gelenektir ve Kilise bunu doğrulanmış bir tarih olarak değil, dindar bir gelenek olarak aktarır. Standart biçiminde, Efesli yedi genç Hıristiyan — Batı geleneğinde Maximianus, Malchus, Martinianus, Dionysius, Yuhanna, Serapion ve Konstantin olarak adlandırılır — İmparator Decius'un (h. 249-251) zulmü sırasında kurban sunmayı reddeder, kentin dışında Pion Dağı'nda (Panayır Dağı) bir mağaraya sığınır ve içeride mühürlenirler. Geleneksel olarak yaklaşık 446-447'ye tarihlenen II. Theodosius döneminde (h. 408-450), mağara yeniden açıldığında uyandıkları söylenir; içlerinden birinin bir Decius sikkesini harcamaya çalışırken keşfedildiği anlatılır. Gelenek, olayı bedensel dirilişin dönemin inkârlarına karşı ilahi bir işaret olarak sunar ve yedisinin görülüp sorgulandıktan kısa süre sonra öldüğünü belirtir.

Günümüze ulaşan en eski tanıklıklar Doğu kökenlidir: Serugh'lu Jacob'a (ö. 521) atfedilen Süryanice bir vaaz ve Tourslu Aziz Gregorius'un (ö. 594) aktardığı, Latince Passio septem dormientium'un temelini oluşturan Grekçe bir anlatı; Gregorius öyküyü kendisi için çevrilmiş bir Süryanice kaynaktan bildirir. Yedi Uyuyanlar uzun zamandır Roma Mabetler Kitabı'nda (Martyrologium) 27 Temmuz'da anılır ve Bizans, Süryani, Kıpti ve Etiyopya takvimlerinde saygıyla anılır; o dönemde modern anlamda var olmayan resmi bir azizlik ilan sürecine hiçbir zaman konu olmamışlardır. Tarihçiler genellikle bu anlatıyı, Efes'te gerçek bir mezarlık kültü çevresinde billurlaşmış bir efsane olarak ele alır ve daha eski 'uzun uyku' motifleriyle benzerliklerine dikkat çeker.

Öykünün mezhepler arası alışılmadık bir yaşamı vardır. Kur'an'da, 18. Sure'de (el-Kehf, "Mağara"), 9-26. ayetlerde bir uyarlaması yer alır; burada uyuyanlar Ashab-ı Kehf, yani Mağara Arkadaşları'dır; metin üç yüz yıl "dokuz yıl daha eklenerek" bir süreden ve girişte yatan, sonraki İslami gelenekte Kıtmir adı verilen bir köpekten söz eder. Bu sure Cuma günleri yaygın biçimde okunur ve uyuyanlarla ilişkilendirilen yerler Türkiye'de, Ürdün'de (Amman yakınındaki Ehl-i Kehf mağarası) ve başka yerlerde saygıyla ziyaret edilir. Efes mağarası, Hıristiyan ve Müslüman ziyaretçilerin ortaklaşa ziyaret ettiği az sayıdaki hac yerinden biridir.

Bulunduğu yer arkeolojik olarak gerçektir. Pion Dağı'nın kuzeydoğu yamacındaki mağara kompleksi, 1927-28'de Avusturya Arkeoloji Enstitüsü tarafından kazıldı; enstitü, 5. ve 6. yüzyıllara tarihlenen birkaç yüz mezar içeren büyük bir kilise ve yeraltı mezarlığı kompleksini, duvarlarda ve mezarlarda Yedi Uyuyanlar'a adanmış yazıtlarla birlikte ortaya çıkardı — bu da anmadığı öykünün kökeni ne olursa olsun, kültün geç antik çağda Efes'te sağlam biçimde yerleşmiş olduğunun kanıtıdır. Kalıntılar bugün, 2015'ten bu yana UNESCO Dünya Mirası Listesi'nde yer alan Efes ören yeri yakınında görülebilir durumdadır.