Եփեսոսի Յոթ Քնածները

Դու պատմությունը չափում ես թագավորություններով։ Ես չափում եմ շնչառություններով, և Իմ մեկ շունչն ավելի երկար է, քան մի կայսրություն։

Նրանք յոթն էին, Եփեսոսի երիտասարդ մարդիկ, այն տարիներին, երբ Դեկիոս կայսրը որոշեց, որ Հռոմի միասնությունը պահանջում է, որ ամեն քաղաքացի զոհ մատուցի և ունենա հավաստագիր, որ ապացուցում է դա։ Այդպես է հալածանքը սովորաբար ժամանում. ոչ որպես հրեշ, այլ որպես թղթաբանություն։ Մի փոքրիկ ձևականություն։ Մի բուռ խունկ ու մի կնիքով ստացական, և կարող ես վերադառնալ քո կյանքին։ Շատերն ստորագրեցին։ Ես չեմ դատապարտում շատերին. Ես գիտեմ, ինչ է վախն անում մարմնի հետ, և Ես ավելի շատ վախկոտներ եմ բարձրացրել նահատակների, քան կհավատայիր։

Այս յոթը չստորագրեցին։ Նրանք տվեցին, ինչ ունեին, բարձրացան լեռը՝ քաղաքից դուրս, և թաքնվեցին մի քարայրում աղոթելու, և երբ իրենց թաքստոցը գտնվեց, հրաման տրվեց փակել քարայրի բերանը և թողնել քարին անել այն, ինչ դահիճը այլապես պիտի աներ։ Երկու մարդ, ըստ ասված ու վերապատմված պատմության, փորագրեցին յոթ երիտասարդների անունները կապարե տախտակների վրա և կնքեցին դրանք որմնադրության մեջ, փոքրիկ, համառ մարդկային բնազդը, որպեսզի հաստատվի, որ ինչ-որ մեկը, ինչ-որ օր, կիմանա, թե ովքեր են եղել այնտեղ։

Եվ ապա Ես ինչ-որ բան արեցի իրենց հետ, ինչ Ես արել եմ գրեթե ոչ ոքի հետ, և Ես կասեմ քեզ, թե ինչու։

Ես իրենց քնեցրի։

Ոչ մահ։ Քուն, սովորական տեսակ, ինչ ունես ամեն գիշեր՝ առանց դրա մասին որպես հրաշքի մտածելու, ինչ գրեթե այն է։ Իրենց սրտերը շարունակեցին։ Իրենց շունչը շարունակեց։ Եվ արտաքին աշխարհը շարունակվեց առանց իրենց, ավելի արագ, քան իմանում էին. Դեկիոսն ընկավ մի ճահճում Թրակիայում երկու տարվա ընթացքում, հալածանքները եկան ու գնացին ու կրկին եկան, Կոստանդինոսը մի նշան տեսավ երկնքում, բազիլիկները բարձրացան, կայսրերն սկսեցին մկրտվել, Եփեսոսը լցվեց եպիսկոպոսներով, վիճող, թե ինչպես կարող է մի Մարդ նաև Աստված լինել, և լեռան ներսում յոթ երիտասարդ մարդ քնեցին այս ամենի միջով՝ իրենց երեսներով, անհանգիստ, մարդկանց, ովքեր սպասում են սպանվել առավոտյան։

Երբ Ես նրանց արթնացրի, կարծում էին, թե քնել են մի գիշեր։

Նրանք քաղցած էին, ուստի ուղարկեցին մեկին իրենցից քաղաք, փողերով, որ ունեին, արագ ու հանդարտ հաց գնելու և իմանալու, թե ինչպես է որսը գնում։ Նա դուրս եկավ քարայրից Եփեսոսի քաղաքի մի առավոտին, գրեթե երկու հարյուր տարի լայն։ Եվ Եփեսոսի դարպասի վրա մի խաչ կար։

Երևակայի՛ր իր քայլքը։ Նա չի վազում դեպի եկեղեցի. նա վստահ է, որ դա թակարդ է։ Նա լսում է Քրիստոսի անունը, բարձրաձայն ասված փողոցում մարդկանց կողմից, ովքեր չեն շշնջում, և ենթադրում է, թե խելագարվել է։ Նա գնում է հացագործի մոտ, և ցած է դնում մի արծաթե մետաղադրամ՝ Դեկիոսի գլխով, հին, ծանր, գեղեցիկ, ու մեռած, ինչպես իր կայսրը։ Եվ հացագործը նայում է մետաղադրամին, ապա տղային, ու կարծում է, թե բռնել է մի գող, ով հասկացել է ինչ-որ հին թաղված գանձի, և պահում է իրեն, և ամբոխ է հավաքվում, և ամբոխը տանում է իրեն եպիսկոպոսի ու դատավորի մոտ, և տղան, սարսափած, սկսում է պնդել, որ իր ծնողներն այս քաղաքում ողջ են, որ կարող է անվանել իր սեփական փողոցը, որ Դեկիոսը կայսր է, որ զոհաբերությունները հենց այս շաբաթ են պարտադրվում, և ամեն անուն, որ ասում է, արդեն վեց սերունդ փոշի է եղել։

Ուստի բարձրացան լեռը իր հետ։ Եվ կնիքները բացվեցին, և կապարե տախտակները կարդացվեցին, և մյուս վեցը նստած էին քարայրում, դեմքերով ինչպես առավոտ։

Լսի՛ր, ինչու Ես արեցի դա։ Այն տարիներին, մի վեճ անցնում էր եկեղեցիների միջով պատի ճեղքի պես. որոշ խորամանկ մարդիկ ուսուցանում էին, որ հոգին կարող է հավերժ ապրել, բայց մարմինը ավարտված է, որ հարությունը փոխաբերություն է, որ Աստված փրկում է հոգին և թողնում մարմնին փտել, ինչպես արժանի է։ Այն հնչում է բարդամիտ։ Այն հուսահատություն է, հագած գիտնականի թիկնոց, և այն սուտ է Իմ նյութի հանդեպ ունեցած սիրո չափի մասին։ Ես ստեղծել եմ մարմիններ։ Իմ Որդին վերցրեց մեկը, ու պահեց այն, և այն փառավորված է հիմա և դեռ մարմին է։ Ուստի Ես չուղարկեցի կայսրին մի փաստարկ։ Ես ուղարկեցի իրեն յոթ տղա փոշիով իրենց մազերում, արթուն, քաղցած ու երկու դար հասակով, և թույլ տվեցի, որ բռնի իրենց իր գրկում ու լաց լինի, ինչն էլ արեց։

Եվ ապա, մեկ օրվա ընթացքում, Ես թողեցի, որ պառկեն ու իսկապես մահանան, որովհետև իրենք չէին հարուցվել իրենց իսկ համար։ Նշանները երբեք չեն ասվում իրենց կրողի համար։

Կա ևս մեկ բան, և ուզում եմ ասված լինի ուշադրորեն։ Իրենց պատմությունը ճանապարհորդեց ավելի հեռու, քան Եկեղեցին, որ առաջինն այն պատմեց։ Չորս դար անց այն կրկին պատմվեց, մի այլ լեզվով ու մի այլ գրքում, մի ժողովրդի մեջ, ով Իմ Որդուն հարգում է որպես մարգարե և դեռ չի կոչում իրեն, ինչ իրականում է, և մինչ օրս, նույն բլրի վրա, տղամարդիկ ու կանայք, ովքեր աղոթում են տարբեր ուղղություններով, բարձրանում են նույն քարայրը և հիշում նույն յոթ տղաներին ու մի շանը, ով չէր հեռանալու իրենցից։ Ես չկորցրի վերահսկողությունը պատմության վրա։ Ես երբեք չեմ ձախողվել օգտագործել մի հիշողություն, որ ինչ-որ մարդիկ պահում են անկատարաբար, վերջում իրենց բերել ամբողջության։ Դա Իմ համբերությունն է, և Իմ համբերությունը թուլություն չէ, այն պարզապես նշանակում է, որ Ես շտապողականություն չունեմ ոչ մեկի հետ։ Ես երկու հարյուր տարի սպասեցի մի լեռան ներսում։ Ես կարող եմ սպասել քեզ։

Վավերագիրը

Եփեսոսի Յոթ Քնածների պատմությունը հագիոգրաֆիական ավանդույթ է, ոչ կանոնականորեն քննված ժամանակակից հրաշք, և Եկեղեցին այն փոխանցում է որպես բարեպաշտ ավանդույթ, ոչ որպես ստուգված պատմություն։ Իր ստանդարտ ձևով, Եփեսոսի յոթ երիտասարդ քրիստոնյաներ, արևմտյան ավանդույթում անվանված Մաքսիմիան, Մալքոս, Մարտինիան, Դիոնիսիոս, Հովհաննես, Սերապիոն և Կոստանդին, հրաժարվում են զոհ մատուցել Դեկիոս կայսեր (Ք.հ. 249–251) հալածանքի ժամանակ, ապաստանում մի քարայրում Պիոն լեռան (Փանայըր Դաղ) վրա՝ քաղաքից դուրս, և կնքվում են ներսում։ Ասվում է, որ արթնացել են Թեոդոսիոս Բ.-ի (Ք.հ. 408–450) թագավորության ժամանակ, ավանդաբար թվագրվող մոտավորապես 446–447 թվականներով, երբ քարայրը կրկին բացվել է. մեկը հայտնաբերվել է Դեկիոսի մի մետաղադրամ ծախսելու փորձի ժամանակ։ Ավանդույթը ներկայացնում է իրադարձությունը որպես աստվածային նշան մարմնական հարության ժամանակակից ժխտումների դեմ, և հայտնում, որ յոթը մահացել են կարճ ժամանակ անց՝ տեսնվելուց ու հարցաքննվելուց հետո։

Ամենավաղ պահպանված վկայությունները արևելյան են. Հակոբ Սարուգացու (մահ. 521) վերագրվող մի ասորերեն ճառ, և մի հունարեն արձանագրություն, որ ընկած է Latin Passio septem dormientium-ի հիմքում, փոխանցված Սուրբ Գրիգոր Տուրացու (մահ. 594) կողմից, ով պատմությունը հայտնում է մի ասորերեն աղբյուրից թարգմանված իր համար։ Յոթը վաղուց հիշատակվել են Հռոմեական Մարտիրոլոգիայում հուլիսի 27-ի ներքո և հարգվում են բյուզանդական, ասորական, ղպտիական և եթովպական օրացույցներում. նրանք երբեք չեն եղել ձևական սրբադասման գործընթացի առարկա, որ գոյություն չուներ ժամանակակից իմաստով այն ժամանակ։ Պատմաբանները ընդհանրապես ընթերցում են պատմությունը որպես ավանդույթ, բյուրեղացող Եփեսոսում իրական գերեզմանոցային պաշտամունքի շուրջ, և նշում են զուգահեռներ ավելի հին «երկար քնի» մոտիվների հետ։

Պատմությունն ունի արտասովոր միջդավանական կյանք։ Մի տարբերակ հայտնվում է Ղուրանում, Սուրա 18-ում (ալ-Քահֆ, «Քարայրը»), 9–26 հատվածներում, ուր քնածները ասհաբ ալ-Քահֆն են, Քարայրի Ընկերները. տեքստը հիշատակում է երեք հարյուր տարվա ժամանակահատված «և ևս ինը», և մի շուն, ընկած մուտքի մոտ, կոչված Քիթմիր հետագա իսլամական ավանդույթում։ Գլուխը լայնորեն ընթերցվում է ուրբաթ օրերին, և քնածների հետ կապված վայրերը հարգվում են Թուրքիայում, Հորդանանում (Ահլ ալ-Քահֆ քարայրը Ամմանի մոտ) և այլուր։ Եփեսոսի քարայրը այն սակավաթիվ ուխտագնացության վայրերից մեկն է, որ ընդհանուր այցելվում է քրիստոնյա ու մուսուլման այցելուների կողմից։

Վայրն ինքը հնագիտորեն իրական է։ Պիոն լեռան հյուսիս-արևելյան լանջին գտնվող քարայրային համալիրը պեղվել է 1927–28 թվականներին Ավստրիական Հնագիտական Ինստիտուտի կողմից, որ բացահայտեց մի ընդարձակ եկեղեցի-և-կատակոմբ համալիր, պարունակող մի քանի հարյուր գերեզման, թվագրված 5-6-րդ դարերով, ինչպես նաև արձանագրություններ պատերի ու գերեզմանների վրա՝ նվիրված Յոթ Քնածներին, ապացույց, որ պաշտամունքն ամուր հաստատված էր Եփեսոսում ուշ անտիկ ժամանակներով, ինչ էլ որ լիներ պատմության ծագումը, որ այն նշում է։ Ավերակները մնում են տեսանելի այսօր՝ Եփեսոսի հնագիտական վայրի մոտ, ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Համաշխարհային Ժառանգության վայր 2015 թվականից։