الشيطان الذي سمّى الساعة

جاء قبل الموعد بدقائق، وجاء وحده.

ابدأوا من هنا، لا من الشيء الذي ارتفع عن الكرسي. كاهنٌ في الحادية والستّين يدخل غرفةً في الأنطونيانوم بشارع ميرولانا، حاملًا كتابًا تمرّس عليه في بيته شهورًا بلغةٍ كان يرجو ألّا يستعملها جدًّا. وكان كانديدو أمانتيني قد قال له ذلك الصباح إنّ أحدًا لا يكون مستعدًّا لهذا أبدًا، وإنه مستعدٌّ بما يكفي.

ثم الباب. راهبٌ كرواتيّ، وخلفه شابٌّ نحيل في نحو الخامسة والعشرين من حقول ما حول روما، بيدين أعرفهما جيّدًا - مفاصل متضخّمة، وجلدٌ متشقّق على الطيّات، وترابٌ متغلغلٌ لا يزيله غسل. لي حنانٌ نحو تلك الأيدي. أنا صنعتُ الأرض التي تشتغل بها.

ثم رجلٌ ثالث لم يُعلَن عنه. من أنت؟ المترجم - لأنّ هذا الفلّاح كان يتكلّم في الغيبوبة الإنكليزية، وهي لغةٌ لم يتعلّمها قط. تلك واحدةٌ من العلامات التي يوصي الكتاب القديم الطارد بمراقبتها، وكانت في الغرفة قبل أن تبدأ أي صلاة.

لبس الزنّار، وتناول الصليب والماء المقدّس، وبدأ باللاتينية. جلس الفلّاح كعمود ملح، وعيناه على الأرض. ثم المزمور - Deus, in nomine tuo salvum me fac، اللهمّ باسمك خلّصني. لا شيء. ثم التضرّعات. فتركتُ الشابّ يرفع رأسه.

ما خرج منه لم يكن صوته ولا لغته، وكان موجَّهًا إلى الكاهن: كُفّ، اسكت، اسكت. ثم البصاق. ثم عواءٌ بدا كأنه يصعد من تحت أرض العالم. وبرد الهواء. كان قد حُذِّر من البرد؛ والتحذير ليس كالوقوف فيه.

مضى أكثر من ساعة، وبلغ الكلمات التي سمّاها كانديدو أشدّ ما يُخشى وأشدّ ما يُجدي: Praecipio tibi. آمرك. ولاحظوا ماذا يُطلب من الكاهن أن يستخرج من كاذب: اسمه، ويوم خروجه وساعته، وعلامة.

فأجاب، مقطعًا يوضع بعد مقطعٍ لتأخذ الغرفة وقتها في الخوف: أنا لوسيفر.

تركتُ ذلك يُقال. فتسليم الاسم هزيمةٌ في ذاته، وعدوّ نفوسكم لم يفهم مرّةً واحدة أنه يكون أشدّ ما يكون مهزومًا في اللحظة التي يكون فيها أشدّ ما يكون مهيبًا.

ثم الجزء المهيب. تيبّس الشابّ كشجرةٍ مقطوعة، ساقاه ممدودتان ورأسه إلى الوراء، وارتفع - نصف متر فوق ظهر الكرسي، أفقيًّا، بلا حركة، دقائق عدّة. وتراجع الراهب؛ وكان المترجم قد التصق بالحائط. أما أمورث فبقي مكانه، ثم تذكّر الزنّار، فلمس الجسد المعلَّق بطرفه وأكمل القراءة إلى النهاية. آمين. ثم ارتطام، وعاد الرجل إلى الكرسي يتمتم، ثم الجملة الإنكليزية: سيخرج في الحادي والعشرين من حزيران، في الساعة التي سمّاها. ثم عادت العينان، عينا فلّاحٍ فقير، مبلَّلتين.

كان أمام ذلك الكاهن ثلاثون عامًا من هذا العمل. ولم يرَ جسدًا يفارق الأرض مرّةً أخرى.

وصار الأمر أسبوعيًّا بعدها، الغرفة نفسها والمشهد نفسه. ولمّا دار التقويم، ترك أمورث أسبوع الحادي والعشرين فارغًا عمدًا - لا ثقةً بالكلام، فهو لم يثق به وكان محقًّا، بل لأنه تعلّم على توقيت مَن يجري التحرير، وليس توقيت الطارد.

وفي الموعد الذي تلا دخل الشابّ هادئًا. ماءٌ مقدّس: لا شيء. وطلب منه أمورث أن يصلّي «السلام عليك يا مريم»، فصلّاها كلّها، كلمةً كلمة، من غير أن ينقطع.

كان قد خرج إلى الحقل وحده، كأيّ يوم، وصعد على الجرّار. وفي الساعة التي سُمّيت ارتفعت فيه صرخة فأطلقها - صرخةٌ مروّعة، كما ظنّ، مع أنّ أحدًا لم يكن في ذلك الحقل ليسمعها - ولمّا انتهت كان حرًّا. لم يستطع أن يفسّر ذلك. كان حرًّا.

والآن ضعوا انتباهكم حيث ينبغي. لا على نصف المتر - أي أحدٍ يستطيع أن ينبهر بنصف متر.

انظروا إلى الحقل.

تحرير ذلك الرجل لم يحدث في الغرفة ذات الزنّار واللاتينية. حدث حيث العمل: جرّار، ويوم أسبوعٍ عاديّ، ووقود وتربةٌ مقلوبة، بلا شهود، بلا شيءٍ يُصوَّر. المعركة خيضت في الأنطونيانوم؛ أما الحرّية فسُلّمت في حقل. وليس في ذلك حطٌّ من قدرها - إنه توقيعي. أنا رفرفتُ على وجه المياه قبل أن يكون هناك مذبحٌ يُوقَف عنده. وأكثر ما أصنعه لكم أصنعه وأنتم في عملكم.

والعجب ليس في الارتفاع عن الأرض. العجب أنّ موعدًا حفظه من لم يُرِد قط أن يحفظه. لم يذهب في الحادي والعشرين من حزيران لأنه قال ذلك. بل ذهب لأنه أُرغم على أن يقول، وأُرغم على أن يذهب.

خمسة أشهر، من شباط إلى صرخةٍ في حقل. ولم يحدث له ذلك بتلك السرعة مرّةً أخرى - وظلّ يطرد عن الشابّ زمنًا بعد ذلك على أي حال، كما يظلّ المرء يجرّب الجليد الذي عبره من قبل.

لكنّ الحادي والعشرين من حزيران كان صادقًا.

السِّجل

بدأ الأب غابرييلي أمورث (1925-2016)، وهو كاهنٌ من جمعية القدّيس بولس، العمل تحت إشراف الأب كانديدو أمانتيني في حزيران 1986. وكان أمانتيني، الراهب الآلاميّ الملحق بالسلّم المقدّس، طارد الأرواح في أبرشية روما منذ 1961 ومعلّم أمورث الوحيد في هذه الخدمة. وصار أمورث بعدها أشهر طاردٍ في جيله وأسّس الرابطة الدولية لطاردي الأرواح الشرّيرة عام 1990. والحالة الموصوفة هنا هي أوّل طردٍ أقامه من غير حضور معلّمه: 21 شباط 1987، في غرفةٍ من مجمّع الأنطونيانوم بشارع ميرولانا، على مسافةٍ قصيرة من كنيسة القدّيس يوحنا اللاتراني. وكان المبتلى عاملًا زراعيًّا شابًّا من ريف روما، أحضره راهبٌ فرنسيسكاني كرواتيّ تسمّيه الروايات الأب مكسيميليان؛ وكان الأب كانديدو، إذ لم يتّسع وقته للحالة، قد أرسل مساعده الجديد بدلًا منه. ولا يُسمّى العامل الزراعي قط، ولا وجود لأي توثيقٍ مستقلّ للحالة - كما في جميع روايات طرد الأرواح المعاصرة تقريبًا، تستند القضية إلى شهادة الطارد وحدها.

وقد روى أمورث القصّة مرّتين، والروايتان لا تتّفقان على الساعة. ففي الرواية التي أدلى بها لباولو روداري ونُشرت في «آخر طارد أرواح» (2012)، يعلن الشيطان خروجه في 21 حزيران عند الثالثة بعد الظهر، ويصف الفلّاح بعدها صرخته عند الثالثة وهو على جرّاره. وفي الرواية التي أدلى بها لإليزابيتّا فيتسي، ونُشرت بالإنكليزية بعنوان «الأب أمورث: معركتي ضدّ الشيطان» (2017)، يكون الإعلان لـ21 حزيران عند الحادية عشرة صباحًا، ويفيد الرجل بأنه تحرّر عند الحادية عشرة بالضبط. اليوم واحدٌ في الكتابين؛ أما الساعة فلا. وتختلف تفاصيل أصغر أيضًا: الكتاب الأقدم يعطي عمر الرجل بنحو الخامسة والعشرين، والأحدث بالسادسة أو السابعة والعشرين؛ ويضيف الأحدث راهبًا يُدعى الأخ سيباستيان وثلاثة أو أربعة رجالٍ أقوياء يمسكونه أثناء الجلسات. وكلتاهما من ذكريات أمورث نفسه، أُدليَ بهما بعد نحو خمسةٍ وعشرين وثلاثين عامًا من الأحداث. وهذه الموسوعة تسجّل التعارض بدل أن تنتقي روايةً في صمت.

والطقس المستعمل كان الكتاب الطقسي الروماني لعام 1614، الباب الثاني عشر (De exorcizandis obsessis a daemonio)، الذي ظلّ الطقس النافذ حتى صدور De exorcismis et supplicationibus quibusdam عام 1998 (الطبعة النموذجية 1999)؛ وقد انتقد أمورث الطقس المنقَّح علنًا واستمرّ، كسائر طاردي جيله، على الطقس الأقدم. والمزمور المتلوّ هو المزمور 53 في ترقيم الفولغاتا - المزمور 54 في العبري - المبتدئ بـDeus, in nomine tuo salvum me fac.

وطلب اليوم والساعة ليس من ابتكار أمورث؛ إنه في الكتاب الطقسي. فبين الصلوات الآمرة في الباب الثاني عشر يأمر الطارد الروح النجس بأن يعلن اسمه ويوم خروجه وساعته، مع علامة. غير أنّ الملاحظات التمهيدية للباب نفسه تفرض ضبطًا شديدًا على ما يلي ذلك: على الطارد ألّا يسأل بدافع الفضول، وألّا يصدّق ما يقوله الروح، وهو محذَّرٌ من أنّ الشيطان يتكلّم ليخدع. وتُعدّد الملاحظات أيضًا العلامات الكلاسيكية للمسّ الحقيقي - التكلّم بلغةٍ مجهولة أو فهمها، ومعرفة الخفيّ أو البعيد، وقوّةٌ لا تتناسب مع سنّ المبتلى وحاله. وإنكليزية عاملٍ زراعيّ أمّيّ تنتمي إلى الأولى. أما الارتفاع عن الأرض فلا يرد بينها، ولا يتعلّق بهذه الحالة الفردية أي حكمٍ كنسي؛ ويقدّمها أمورث بوصفها الحالة الوحيدة التي شهدها في مسيرته.

وانضباط الكنيسة في الطرد الاحتفالي مبسوطٌ في تعليم الكنيسة الكاثوليكية 1673: لا يقيمه إلا كاهنٌ بإذن الأسقف، بحصافة، وبعد فحصٍ طبّي يميّز المسّ من المرض - وهو حدٌّ دافع عنه أمورث في الكتابين، مصرًّا على أن يأتي التقييم النفسي أوّلًا. أما المبدأ القائل إنّ التحرير يعود إلى توقيت الله لا إلى تقنية الطارد فهو نصيحة الأب كانديدو، المكرَّرة في الروايتين: الطرد المطوَّل لا يحقّق شيئًا إن لم تكن اللحظة التي عيّنها الله قد حانت، وعلى الطارد ألّا يتوقّع أن يرى التحرير يحدث أمامه. وتعليق أمورث نفسه يتبع العقيدة عينها - الشيطان كاذب، لكنّ الله قادرٌ أن يرغمه على قول الحق؛ وتسليم الاسم هزيمةٌ في ذاته؛ ولا يُفترض في أي خروجٍ أنه حقيقي، إذ التحرّرات المصطنعة والمؤقّتة كثيرة والعودة قد تكون أسوأ من الابتلاء الأوّل. وتوفّر دراسة إمانويلي أنجيولا عن الطقس وممارسته الحديثة مسحًا علميًّا للمادّة نفسها.