طرد الشيطان في بياتشنزا

الثالث والعشرون من نيسان (أبريل)، سنة ألفٍ وتسعمئة وثلاث عشرة، بُعيد الخامسة عصرًا.

أعطيكم الساعة لأنها هي أعطتها - بعد سبع سنين، تحت الاستحلاف، وقلم راهبٍ يتحرّك بالاختزال على الورق. كانت امرأةً أنيقة من بياتشنزا، زوجةً وأمًّا لولدين، وجاءها الأمر في الساعة التي يتّجه فيها البيت نحو مسائه. لم يُعلن شيءٌ عن نفسه. فالخراب لا يقرع الباب.

ودام ما تلا ذلك سبع سنين. كانت ترقص - لا أنها اختارت أن ترقص؛ بل كانت تُرقَّص، ساعةً بعد ساعة، حتى يخور الجسد. وكانت تغنّي مقطوعاتٍ لم يعلّمها إيّاها أحد. وتلقي خطبًا طويلة بلغاتٍ لا تعرفها، على جمهورٍ مصطفٍّ في الهواء الفارغ. وتمزّق القماش بأسنانها. وتزحف على بطنها على الأرض، تحت الأسِرّة والأثاث. وتزأر، وتعوي، وتصدر صوت القطّ. وتعيد محادثاتٍ جرت على بُعد مئات الكيلومترات بين أشخاصٍ لم تلقَهم قط. ومرّةً صعدت تلًّا ودخلت من باب كنيسةٍ من غير أن تلمس قدماها الأرض، وسقطت أمام صورة القدّيس إكسبيديتوس، فأعادتها بركةُ كاهن الرعية إلى نفسها زمنًا. ومرّةً ثبّت حصانٌ حوافره وأبى أن يمرّ بجانبها.

أستطيع أن أمضي في السرد، فلا تتعلّمون شيئًا سوى الخوف، والخوف ليس ما أنا له. والشيء الوحيد في تلك السنين السبع الذي ينبغي أن يخيفكم ليس شيئًا ممّا سبق.

فلسنواتٍ كان لتلك العائلة مستشار. إذا ضغط قرار، سألوا، فيأتي الجواب، ويكون الجواب حسنًا. حصيفًا. تقيًّا. كان يقول لهم صلّوا، فيصلّون. وبالنظر إلى الثمر، كان لديهم كل سببٍ ليؤمنوا أنّ الذي يعينهم هو نفس الجدّ الطاهرة، تسهر على أهلها من الضفّة الأخرى للموت. وتحت الطرد أُرغم المستشار على أن يعطي اسمه الحقيقي، فكان الاسم اسمَ الشيء الذي فيها.

افهموا ما أُريكم إيّاه. الذي دخل خرابًا بقي نصيحة. لو جاء زائرًا، لطرده ذلك البيت في أصيلٍ واحد. لكنه جاء في هيئة ميتٍ محبوبٍ يقول كلامًا معقولًا، فبقي سبع سنين. وكانت الكنيسة قد كتبت التحذير قبل ثلاثة قرون: فقواعد الطاردين في الكتاب الطقسي القديم توصي الكاهن صراحةً بألّا يصدّق روحًا يدّعي أنه قدّيس أو ملاك أو ميتٌ لأحد. لا لأنّ موتاكم بعيدون عنّي. بل لأنّ العدوّ يعرف أيّ بابٍ فيكم تُرك غير موصد.

وفي 1920 أحضروها إلى سانتا ماريا دي كامبانيا.

وأنا أقصد أن أسمّي الرجال، لأنّ التسمية نصف السبب في بقاء أيٍّ من هذا. كان الأب بيير باولو فيرونيزي كاهن خدمة مستشفى المدينة ومصحّ الأمراض العقلية؛ قضى عمره بين المرضى حقًّا، طبّيًّا، المستحقّين الشفقة، ولذلك كان بطيئًا جدًّا في نطق كلمة ممسوس. وقد أحببتُ ذلك البطء. لم يكن عدم إيمان؛ بل رفضًا لأن يصرف كلمةً قد يضطرّ إلى استردادها. وراهبٌ آخر، الأب أبوليناري فوكاتشا، قالها أوّلًا وقالها بلا تردّد. أما الأسقف، جوفاني ماريا بيليتساري، فأنهى الجدال بأن حوّله إلى أمر - فدخل الطارد تلك الغرفة تحت الطاعة، وهو ما زال مترّددًا. لم أطلب يومًا ثقة إنسان. بل نعمه فقط.

وجاء الدكتور لوبي أيضًا، مدير المستشفى، وعقد هو والكاهن اتّفاقًا أودّ أن أضعه في أيدي كل مؤمنٍ وكل متشكّكٍ على قيد الحياة: يحتفظ كلٌّ منهما بقراءته الخاصّة إلا إذا أرغم ما يجري في تلك الغرفة كليهما معًا. وكنتُ في ذلك الاتّفاق كما كنتُ في الزنّار الكهنوتي. وجلس الأب جوستينو بمختزلته ودوّن الأمر كلّه، ساعةً بعد ساعة. كل ما تقرأونه خرج من ذلك الصبر. كنتُ في القلم.

وتحت الاستحلاف أدلى الشيء بحسابه. سحرٌ قبل سنوات، في كأس نبيذ، مع سلامي وبضع قطراتٍ من دم؛ وسبعة أيامٍ ليتجذّر. وأعطى اسمه: إيزابو. وأعطى العدد الذي جاء معه: سبعة. وسمّى الاثنين الأصعب زحزحةً: ماريستافا وإرزيلايدي. وقال، بصراحةٍ هي بذاتها نوعٌ من الشهادة، إنه لا يستطيع الخروج، لأنّ آخرين خارج تلك الغرفة ما زالوا يعملون على إبقائه فيها.

ثم كان عليه أن يسلّم العدّة، قطعةً قطعة، ووُجدت كل قطعةٍ حيث قال. ثلاث نبتاتٍ مربوطةٍ بخيطٍ صوفيّ أبيض - واحدةٌ في حديقة، وواحدةٌ في بستان خضار، وواحدةٌ في قاع نهر البو. وأربع بيضاتٍ مدفونةٍ تحت حجرٍ محفورٍ عليه: لن تتحرّري حتى تأتي إليّ. وكيسٌ صغير كانت تعلّقه في عنقها، أعطاها إيّاه معالجٌ كانت المنطقة تعدّه قدّيسًا تقريبًا؛ ولمّا فُتح، كان فيه قصاصة ورقٍ واحدة، وكان يحرقها ويُميت أطرافها حيثما لمسها. لاحظوا أين كانت القداسة مزعومة. وكتلةٌ من السلامي عالقةٌ فيها، كان لا بدّ أن تخرج قبل أن يخرج أي شيءٍ آخر.

والآن الجزء الذي أودّ أن تحفظوه. أُرغم الروح على أن يقول ما آلمه أشدّ الألم، فلم يسمِّ أطول صيغةٍ ولا أعلى أمر. بل سمّى نشيد «قدّوس» في القدّاس. قدّوس، قدّوس، قدّوس - اللحظة الوحيدة في الطقس التي لا تُوجَّه إلى العدوّ إطلاقًا، التي لا تهتمّ به البتّة، التي هي مجرّد التفات المخلوق إلى السجود. فتألّم أشدّ ما تألّم في الموضع الذي لم يُذكَر فيه أصلًا. وسمّى أيضًا ابتهالات جميع القدّيسين؛ والصيغة القديمة Exorcizo te, immundissime spiritus؛ وشظيّةً من عود الصليب الحقيقي؛ والماء المقدّس، الذي كان يكويها كأنه يغلي؛ والبركة بالقربان الأقدس ونشيد Tantum ergo. وسُئل في الختام ماذا ينبغي للإنسان أن يفعل ليُبعد الشرّ عنه، فأُرغم على الجواب، وكان الجواب أصغر شيءٍ في الدنيا: اِلبس صليبًا مباركًا على صدرك.

وفي الثالث والعشرين من حزيران (يونيو) 1920، بين نحو الخامسة إلا خمسًا وعشرين دقيقة والخامسة تمامًا - قريبًا بما يكفي من الساعة التي افتتحت الأمر قبل سبع سنين - خرجت الكتلة يابسةً، بحجم جوزةٍ صغيرة، في سبع حبّات. وقالت، ببساطة، إنها شُفيت. وكانت قد شُفيت.

وكانت هناك مرارةٌ بعد ذلك، ولن أخفيها. فرجلٌ علمانيّ كان قد ساعد، السيّد كاسّاني، قيل له إنّ أمامه ثلاثة أشهر، ومات في تشرين الثاني (نوفمبر). والأب بيير باولو تلقّى ضربةً لم يرها أحد، فما استقام رأسه بعدها. وأما موت الأسقف فسُمّي قبل أن يأتي، وأتى. لا أقدّم لكم نهايةً مرتّبة. بل أقدّم النهاية التي كانت: امرأةٌ عادت إلى بيتها إلى ولديها، وشيءٌ مهزوم بصق وهو يمضي، كما تفعل الأشياء المهزومة.

السِّجل

تنتقل هذه القضية مجهولةَ الاسم في كل الروايات: فالمرأة توصف فقط بأنها سيّدة أنيقة متزوّجة من بياتشنزا، أمٌّ لولدين، ولا تُسمّى قط. وهذا الكتمان أصليّ في المصادر ويُحفظ هنا. وكذلك صمتٌ ثانٍ - إذ لا يحدّد أي مصدر، ولن تخمّن هذه الصفحة، هوية الشخص المزعوم أنه كلّف بالسحر. فتُهم السحر المؤذي كلّفت عبر التاريخ أرواحًا، والسجلّ صامتٌ هنا عن قصد.

يؤرَّخ الابتلاء بشهادة المرأة نفسها تحت الاستحلاف في 23 نيسان 1913، نحو الخامسة عصرًا، وانتهى في 23 حزيران 1920. وجرى الطرد في دير الرهبان الملحق ببازيليك سانتا ماريا دي كامبانيا، على طرف بياتشنزا. والمشاركون المسمَّون هم: الأب بيير باولو فيرونيزي، كاهن خدمة مستشفى المدينة ومصحّ الأمراض العقلية، الذي قاد الطقس والذي بدأ متشكّكًا؛ والأب أبوليناري فوكاتشا، أوّل من أعلن أنّ الحالة مسٌّ شيطاني؛ وجوفاني ماريا بيليتساري، أسقف بياتشنزا، الذي أمر بالطرد رغم ممانعة فيرونيزي؛ والدكتور لوبي، مدير المستشفى، الذي حضر بموجب اتّفاقٍ على أن يحتفظ كل طرفٍ بتفسيره الخاص إلا إذا أرغمت الوقائع كليهما؛ والأب جوستينو، الذي دوّن محضرًا بالاختزال. وتقدّم المصادر هذا بوصفه أوّل طردٍ للأرواح دُوّن بالاختزال - وهو ادّعاءٌ لا يمكن التحقّق منه باستقلال، لكنه يفسّر النسيج غير المعتاد للمادّة: إكليروسٌ مسمَّون، وطبيبٌ مسمَّى، وأمرٌ أسقفيّ، وساعةٌ قابلة للتأريخ، ومحضر. وتوثيقٌ بهذا المستوى نادرٌ بالنسبة إلى سنة 1920.

ونقطتان في الحقّ والعقيدة تتّصلان بالرواية. فبموجب مجموعة الحقّ القانوني النافذة يومئذ، كان الطرد الاحتفالي يقتضي إذنًا صريحًا من رئيس الكنيسة المحلّية (مجموعة 1917، القانون 1151 §2)؛ وهنا وصل الإذن في صورة أمرٍ إيجابي، عكس النمط المعتاد الذي يطلب فيه كاهنٌ راغب الإذن. أما الخديعة التي في قلب القضية - روحٌ استُقبل سنواتٍ على أنه نفس قريبٍ متوفّى - فهي بالضبط ما تحذّر منه قواعد الطاردين الموضوعة في صدر الباب الثاني عشر من الكتاب الطقسي الروماني لعام 1614، إذ توصي الطارد بألّا يصدّق روحًا يقدّم نفسه على أنه نفس ميتٍ أو قدّيسٍ أو ملاك (القاعدة 14 في الترقيم المعتاد). وحضور الدكتور لوبي يسبق بعقودٍ الانضباط الذي تشترطه الكنيسة اليوم: إذ يوجّه التعليم المسيحي بأن يسبق التقييمُ الطبيّ أيَّ حكمٍ بالمسّ (تعليم الكنيسة الكاثوليكية 1673)، وهو شرطٌ صار صريحًا في طقس 1999 De exorcismis et supplicationibus quibusdam. وتدين الكنيسة اللجوء إلى السحر والشعوذة والتمائم بوصفه مناقضًا لفضيلة الدين (تعليم الكنيسة الكاثوليكية 2115-2117) من غير أن تعلّم أنّ لتلك الأشياء قوّةً في ذاتها.

والقدّيس إكسبيديتوس، الذي سقطت المرأة أمام صورته على التلّ خارج بياتشنزا، شهيدٌ غير مؤكّد التاريخية انتشرت عبادته انتشارًا واسعًا في إيطاليا وفرنسا وأمريكا اللاتينية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، شفيعًا يُدعى في الحاجات العاجلة.

وبلغت القضية المطبعة عبر دار النشر البوليسية وعبر تحقيقات الصحافي رينزو أليغري، الذي رواها في كتابه «مراسلٌ في الجحيم»؛ وأعاد غابرييلي أمورث، طارد الأرواح الشرّيرة الطويل العهد في أبرشية روما، سردها مع باولو روداري في «آخر طارد أرواح» (2012)، عادًّا إيّاها من أعمق الحالات جذورًا ممّا عرف. أما المناخ الفكري للحظة نفسها فيمثّله كتاب ت. ك. أوستيرايش Die Besessenheit، المنشور في توبنغن عام 1921، الذي يمسح ظواهر المسّ عبر الثقافات من منظورٍ نفسي ويُحصي العنقود نفسه من الأعراض - تبدّل الصوت، والأصوات الحيوانية، والكلام بلغةٍ غير متعلَّمة، والاندفاع الحركي - من زاويةٍ مختلفةٍ كل الاختلاف.

أما الوفَيات والإصابة التي تلت التحرير: فالكنيسة لم تقرأ مثل هذه التوابع قط إلا حقدًا أخيرًا من خصمٍ مهزوم، ولم تعلّم قط أنّ الأمانة في هذه الخدمة تعرّض أحدًا لقوّةٍ أعظم من قوّة المسيح.