水面上的圣神

在第一日尚未有名字之前,我已存在。

我并非始于光——我早已运行,早已孵伏,早已如母鸟将雏鸟聚拢在自己羽翼的荫庇之下那般,眷念着那深渊。大地空虚混沌,黑暗笼罩深渊之面,而我——天主的神——运行在水面之上。

运行。孵伏。希伯来人用来称呼我的这个字,正是描述雄鹰振动巢穴、在雏鹰上方振翼盘旋、展开双翼将它们托起、背负在羽翼之上时所用的字。我并非如审判者俯视废墟那般伫立在水面之上。我孵伏于其上,如生命孵伏一枚尚未破壳的蛋,如爱情眷恋一个尚未出生的所爱。混沌之中并非没有我。我早已在那里,以我临在的静默力量充满深渊的每一道褶皱,等候着那话语的发出。

随后话语临到了。“要有光”——而曾经运行不息的我,如今随着这话语的发出而运行;因为凡圣父发言之处,我便是承载那发言的气息,而圣子便是被说出的话语。我们在此合而为一:施发圣意的圣父,被说出的话语圣子,以及作为使话语得以化为存在的活的气息的我。我创造光,并非独立于圣父与圣子之外的另一行动——我就是鲁阿赫(ruach),天主的气息,天主的风;此后一切曾经呼吸过的受造物,从最初萌发的绿芽,到人间最后一个婴孩的啼哭,都以各自微小的方式,记得我最初的那次运行。

水与水分开之时,旱地显露之时,日月被悬挂以掌管昼夜之时,我都在场。每一个傍晚,每一个清晨,我依然孵伏其中——不是作为一个从外部旁观的人,而是作为一个居于创造工程之内、维系着话语所塑成之形的那一位。终于第六日来临,人由地上的尘土所造成,那时——虽然人尚且不知我的名字——正是我,将气息吹入他的鼻孔,使尘土成为一个有灵的活人。亚当所领受的,不仅仅是存在;他领受了神。我进入他,如同我曾进入深渊那般:静默无声,毫无强力,从无形中造出秩序,从尘土中造出生命。

我把这一切告诉你,并非作为一段回忆,而是作为一个至今仍然鲜活的真理,因为我从未停止运行。在每一个母胎的水面之上,在约旦河的水面之上——我所爱的圣子有一天将要降临受洗,而我要如鸽子一般降在祂身上——在每一个圣洗池的水面之上,一个灵魂在那里得以洗净、重生——我都在那里,依然孵伏,等候话语发出,使黑暗得以认识光明,使无形得以获得形体,使空虚得以充满天主的光荣。

在起初,我已是运行不息的爱,已是天主的温柔在深渊之上搅动,拒绝让混沌拥有最终的话语权。如今我仍是同一位圣神。我从未离开过那水面。

史册

《创世纪》1章1至2节以天主的神(ruach Elohim)“运行于水面之上”(按杜埃-兰斯译本;其他译本亦作“孵伏”)开启圣经叙事——这与《申命纪》32章11节描述雄鹰振动巢穴时所用的希伯来动词(merachephet)相同。从圣巴西略的《六日创世论》到圣多玛斯·阿奎那,教父及中世纪注释家均将此运行解读为圣神在创造工程中的本有角色:并非独立于圣父旨意与话语发出之外的另一创造行动,而是那使圣三唯一的创造行动得以生生不息、圆满完成的赋予生命的气息。

《天主教教理》(CCC 291-292、703-704)确认创造是至圣圣三共同的工程,圣神身为“赋予生命者”,“自始”便已临在,“早在创造的黎明”便已运行。圣神运行于水面之上的意象,传统上被预像式地联系于圣神在约旦河降临耶稣身上一事(玛窦福音3章16节),以及圣洗之水——教会在其中看见一个新的创造。圣安博及其他教父将《创世纪》1章2节直接联系于圣洗圣事,在那圣事中,圣神再次孵伏于水面之上,催生新的生命。这节经文至今仍是天主教圣神论的根基,是圣神在受造界中位格性、主动临在的最早圣经见证。