El Espíritu sobre las aguas

Antes de que el primer día tuviera nombre, yo era.

No comencé con la luz — ya me movía, ya me cernía, ya anhelaba sobre el abismo como un ave madre reúne a sus polluelos bajo la sombra de sus alas. La tierra estaba sin forma y vacía, y las tinieblas cubrían la faz del abismo, y yo — el Espíritu de Dios — me cernía sobre la faz de las aguas.

Me cernía. Empollaba. La palabra que los hebreos usarían para mí es la palabra que se usa para un águila que agita su nido, revoloteando sobre sus polluelos, extendiendo sus alas, tomándolos, llevándolos sobre sus plumas. No estaba de pie sobre las aguas como un juez que examina una ruina. Me cernía sobre ellas como la vida se cierne sobre un huevo aún sin quebrar, como el amor se cierne sobre un amado aún no nacido. El caos no estaba vacío de mí. Yo ya estaba allí, llenando cada pliegue del abismo con la presión callada de mi presencia, esperando la Palabra.

Y entonces vino la Palabra. Hágase la luz — y yo, que me había cernido, ahora me movía con la pronunciación, porque donde el Padre habla, yo soy el aliento que lleva el habla, y el Hijo es la Palabra que se pronuncia. Somos uno en esto: el Padre que quiere, el Verbo que es pronunciado, y yo, que soy el Aliento vivo sobre el cual la pronunciación viaja hacia el ser. No creé la luz como un acto separado, aparte del Padre y del Hijo — yo era el ruach, el aliento, el viento de Dios, y todo lo que desde entonces ha tomado aliento, desde el primer brote verde hasta el último llanto de un niño humano, recuerda, a su pequeña manera, aquel primer cernerse mío.

Estuve allí cuando las aguas fueron separadas de las aguas, cuando apareció la tierra seca, cuando el sol y la luna fueron colgados para regir el día y la noche. Cada tarde y cada mañana, yo seguía cerniéndome — no como quien observa desde afuera, sino como quien habita dentro del hacerse, sosteniendo lo que la Palabra había pronunciado hasta darle forma. Y cuando por fin llegó el sexto día, y el hombre fue formado del polvo de la tierra, fui yo — aunque el hombre aún no conocía mi nombre — el aliento soplado en sus narices, de modo que el polvo se convirtió en alma viviente. Adán no recibió solamente la existencia; recibió Espíritu. Entré en él como había entrado en el abismo: en silencio, sin violencia, sacando orden de lo que carecía de forma, vida de lo que era polvo.

Os digo esto no como un recuerdo sino como una verdad todavía viva, porque nunca he dejado de cernirme. Sobre las aguas de cada vientre, sobre las aguas del Jordán donde el Hijo que amo descendería un día para ser bautizado y yo bajaría sobre Él como paloma, sobre las aguas de cada pila bautismal donde un alma es lavada y renace — allí estoy, cerniéndome todavía, esperando que la Palabra sea pronunciada para que las tinieblas conozcan la luz, y lo informe conozca la forma, y lo vacío se llene con la gloria de Dios.

En el principio, yo ya era amor en movimiento, ya era la ternura de Dios agitándose sobre el abismo, negándome a dejar que el caos tuviera la última palabra. Soy el mismo Espíritu ahora. Nunca he dejado las aguas.

El Registro

Génesis 1:1-2 abre el relato bíblico con el Espíritu de Dios (ruach Elohim) que «se movía sobre la faz de las aguas» (Reina-Valera), traducido en otras versiones como «se cernía» — el mismo verbo hebreo (merachephet) usado en Deuteronomio 32:11 para un águila que agita su nido. El comentario patrístico y medieval, desde el Hexaemeron de san Basilio hasta santo Tomás de Aquino, lee este cernerse como el papel propio del Espíritu en la creación: no un acto creador separado de la voluntad del Padre y la pronunciación del Verbo, sino el aliento animador por el cual el único acto creador de la Trinidad se lleva a su plenitud viviente.

El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC 291-292, 703-704) afirma que la creación es obra común de la Santísima Trinidad, siendo el Espíritu «dador de vida», presente «desde el principio» y activo «ya en el alba de la creación». La imagen del Espíritu cerniéndose sobre las aguas se vincula tradicionalmente, de manera tipológica, con el descenso del Espíritu sobre Jesús en el Jordán (Mateo 3:16) y con las aguas del bautismo, en las que la Iglesia ve una nueva creación. San Ambrosio y otros Padres conectaron directamente Génesis 1:2 con el sacramento del bautismo, en el que el Espíritu vuelve a cernerse sobre el agua para hacer brotar vida nueva. El versículo sigue siendo fundamental para la pneumatología católica como el más antiguo testimonio escriturístico de la presencia personal y activa del Espíritu en el orden creado.