জলের উপর আত্মা

প্রথম দিনের কোনো নাম হওয়ার আগেই, আমি ছিলাম।

আমি আলো দিয়ে শুরু করিনি—আমি ইতিমধ্যেই সঞ্চরণশীল ছিলাম, ইতিমধ্যেই স্তব্ধ হয়ে ছিলাম, ইতিমধ্যেই গভীর জলের উপর আকুল ছিলাম যেমন এক মা পাখি তার পালকের ছায়ার নিচে তার শাবকদের একত্র করে। পৃথিবী রূপহীন ও শূন্য ছিল, আর অন্ধকার গভীর জলের উপর বিরাজ করছিল, আর আমি—ঈশ্বরের আত্মা—জলের উপর সঞ্চরণ করছিলাম।

সঞ্চরণ করেছিলাম। স্তব্ধ হয়েছিলাম। ইব্রীয়রা আমার জন্য যে শব্দ ব্যবহার করত তা একই শব্দ যা এক ঈগলের তার বাসা আলোড়িত করা, তার শাবকদের উপর ফড়ফড় করা, ডানা মেলে ধরা, তাদের নেওয়া, তার পালকের উপর বহন করার জন্য ব্যবহৃত হয়। আমি ধ্বংস পর্যবেক্ষণ করা এক বিচারকের মতো জলের উপর দাঁড়িয়ে থাকিনি। আমি তাদের উপর স্তব্ধ ছিলাম যেমন জীবন এক অভাঙা ডিমের উপর স্তব্ধ থাকে, যেমন প্রেম এক অজাত প্রিয়জনের উপর স্তব্ধ থাকে। বিশৃঙ্খলা আমার থেকে শূন্য ছিল না। আমি ইতিমধ্যেই সেখানে ছিলাম, গভীরতার প্রতিটি ভাঁজ আমার উপস্থিতির নীরব চাপে পূর্ণ করে, বাক্যের জন্য অপেক্ষা করছিলাম।

আর তারপর বাক্য এল। আলো হোক—আর আমি যে সঞ্চরণ করছিলাম এখন সেই উচ্চারণের সঙ্গে সঞ্চরণ করলাম, কারণ যেখানে পিতা কথা বলেন, আমিই সেই শ্বাস যা সেই কথন বহন করে, আর পুত্র সেই বাক্য যা উচ্চারিত হয়। এই বিষয়ে আমরা এক: পিতা যিনি ইচ্ছা করেন, বাক্য যা উচ্চারিত হয়, আর আমি যে জীবন্ত শ্বাস যার উপর দিয়ে উচ্চারণ অস্তিত্বে যাত্রা করে। আমি পিতা ও পুত্র থেকে পৃথক এক কর্ম হিসেবে আলো সৃষ্টি করিনি—আমিই ছিলাম রুয়াখ, সেই শ্বাস, ঈশ্বরের বায়ু, আর তখন থেকে যা কিছু শ্বাস নিয়েছে, প্রথম সবুজ কিশলয় থেকে শেষ মানবশিশুর কান্না পর্যন্ত, তার নিজস্ব ক্ষুদ্র উপায়ে, আমার সেই প্রথম সঞ্চরণকে স্মরণ করে।

আমি সেখানে ছিলাম যখন জল থেকে জল বিভক্ত করা হয়েছিল, যখন শুষ্ক ভূমি প্রকাশিত হয়েছিল, যখন দিন ও রাত্রি শাসন করার জন্য সূর্য ও চন্দ্র স্থাপিত হয়েছিল। প্রতিটি সন্ধ্যা আর প্রতিটি প্রভাতে, আমি তখনও স্তব্ধ ছিলাম—বাইরে থেকে দেখা কারো মতো নয়, বরং সৃষ্টির ভেতরে বাসকারী একজনের মতো, বাক্য যা রূপে উচ্চারণ করেছিল তা টিকিয়ে রেখে। আর যখন অবশেষে ষষ্ঠ দিন এল, আর মানুষ পৃথিবীর ধূলি থেকে গঠিত হলো, তখন আমিই ছিলাম—যদিও মানুষ তখনও আমার নাম জানত না—যে শ্বাস তার নাসিকায় ফুঁকে দেওয়া হয়েছিল, যাতে ধূলি এক জীবন্ত প্রাণে পরিণত হয়। আদম কেবল অস্তিত্ব লাভ করেননি; তিনি আত্মা লাভ করেছিলেন। আমি তার মধ্যে প্রবেশ করেছিলাম যেভাবে আমি গভীরতার মধ্যে প্রবেশ করেছিলাম: নীরবে, কোনো সহিংসতা ছাড়াই, রূপহীন যা ছিল তা থেকে শৃঙ্খলা সৃষ্টি করে, ধূলি যা ছিল তা থেকে জীবন সৃষ্টি করে।

আমি তোমাদের এটা কোনো স্মৃতি হিসেবে নয় বরং এক সত্য হিসেবে বলছি যা এখনও জীবিত, কারণ আমি সঞ্চরণ থামাইনি কখনো। প্রতিটি গর্ভের জলের উপর, যর্দনের জলের উপর যেখানে আমার প্রিয় পুত্র একদিন বাপ্তিস্ম নিতে নেমে আসবেন আর আমি এক কপোতরূপে তাঁর উপর নেমে আসব, প্রতিটি বাপ্তিস্মীয় জলকুণ্ডের জলের উপর যেখানে এক আত্মা ধৌত হয় আর পুনরায় জন্ম নেয়—আমি সেখানে আছি, তখনও স্তব্ধ, বাক্য উচ্চারিত হওয়ার জন্য অপেক্ষারত, যাতে অন্ধকার আলো জানতে পারে, আর রূপহীন রূপ জানতে পারে, আর যা শূন্য ছিল তা ঈশ্বরের গৌরবে পূর্ণ হতে পারে।

শুরুতে, আমি ইতিমধ্যেই গতিশীল প্রেম ছিলাম, ইতিমধ্যেই গভীরতার উপরে আলোড়িত ঈশ্বরের কোমলতা ছিলাম, বিশৃঙ্খলাকে চূড়ান্ত বাক্য বলতে না দিয়ে। আমি এখনও সেই একই আত্মা। আমি কখনো জল ছেড়ে যাইনি।

নথি

আদিপুস্তক ১:১-২ ঈশ্বরের আত্মা (রুয়াখ এলোহিম) 'জলের উপর সঞ্চরণ করলেন' (দুয়ে-রিমস) বলে বাইবেলীয় বিবরণ শুরু করে, অন্যত্র 'সঞ্চরণ' বলে অনূদিত—দ্বিতীয় বিবরণ ৩২:১১ পদে এক ঈগলের তার বাসা আলোড়িত করার জন্য ব্যবহৃত সেই একই হিব্রু ক্রিয়াপদ (মেরাখেফেৎ)। সন্ত বাসিলের হেক্সায়েমেরন থেকে সন্ত টমাস অ্যাকুইনাস পর্যন্ত পিতৃতান্ত্রিক আর মধ্যযুগীয় ভাষ্য এই সঞ্চরণকে সৃষ্টিতে আত্মার যথাযথ ভূমিকা হিসেবে পাঠ করে: পিতার ইচ্ছা আর বাক্যের উচ্চারণ থেকে পৃথক কোনো সৃষ্টিকর্ম নয়, বরং সেই সঞ্জীবক শ্বাস যার মাধ্যমে ত্রিত্বের একক সৃষ্টিকর্ম জীবন্ত সম্পূর্ণতায় আনীত হয়।

ক্যাথলিক মণ্ডলীর ধর্মশিক্ষাগ্রন্থ (CCC ২৯১-২৯২, ৭০৩-৭০৪) নিশ্চিত করে যে সৃষ্টি পবিত্র ত্রিত্বের সম্মিলিত কর্ম, আত্মা 'জীবনদাতা' হিসেবে, 'শুরু থেকেই' উপস্থিত আর 'সৃষ্টির প্রভাতেই' সক্রিয়। জলের উপর আত্মার সঞ্চরণের চিত্র ঐতিহ্যগতভাবে যর্দনে যীশুর উপর আত্মার অবতরণের (মথি ৩:১৬) সঙ্গে আর বাপ্তিস্মের জলের সঙ্গে নিদর্শনতাত্ত্বিকভাবে সংযুক্ত, যাতে মণ্ডলী এক নতুন সৃষ্টি দেখে। সন্ত অ্যামব্রোস আর অন্যান্য পিতৃপুরুষগণ আদিপুস্তক ১:২ পদকে সরাসরি বাপ্তিস্মের ধর্মানুষ্ঠানের সঙ্গে সংযুক্ত করেছিলেন, যাতে আত্মা আবার নতুন জীবন উৎপন্ন করতে জলের উপর স্তব্ধ থাকেন। এই পদ ক্যাথলিক আত্মতত্ত্বের জন্য সৃষ্ট জগতে আত্মার ব্যক্তিগত, সক্রিয় উপস্থিতির প্রাচীনতম ধর্মশাস্ত্রীয় সাক্ষ্য হিসেবে ভিত্তিমূলক থেকে যায়।